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第40章（第2页）

者，盖有之矣，我未之见也!

他说我没有看过一个真正喜欢仁的人，讨厌那个不仁的人，看不起那个不仁的人。

拿我们现在的观念来看，他是说我没有看到一个真正爱好道德的人，讨厌一个不道德的人。

为什么呢?一个爱好&ldo;仁&rdo;道而有道德的人，当然他的修养几乎无人可以比拟，实在很难得;可是，他如果讨厌不仁的人，看不起不仁的人，那么他还不能说是个仁者。

但有些人的看法，就不一样了，宋儒的解释，认为爱好道德的人，讨厌、看不起不道德的人，就是仁的境界。

这样一来，宋代以后的儒家，意见纷争，越来越多。

我们看《论语》的原文，并不是这样解释。

因为接着下面就说：&ldo;不使不仁者加乎其身&rdo;，意思是说，一个仁者，看到一个不仁者，应该是同情他、怜悯他，想办法怎样把他改变过来，这是真正仁者的用心。

我们讲道德，别人不讲道德，我们就非常讨厌他，那么我们是同样以&ldo;不仁&rdo;的心理对付人家，我们这个仁还是不究竟。

所以孔子说：&ldo;不使不仁者加乎其身。

&rdo;这是孔子讲的忠恕之道，推己及人的写照。

我觉得冷了，想到别人也怕冷，要别人快去加衣服;想到自己，就联想到别人。

假如我自己仁，看到别人不仁就讨厌，那我也是不仁。

下面跟着是讲&ldo;仁&rdo;的用：&ldo;有能一日用其力于仁矣乎?&rdo;这是他假设的话。

他是说，仁是很难的修养，人本来有爱人之心。

我们观察一个幼儿，同情人家的时候特别多，后来渐渐长大了，心里的厌恶也越大，仁心就不能够发挥。

所以他说仁是人人可以做到的，但几乎没有人能在一天当中，用心、处世，完全合于仁道。

假使有，他仁的修养必然很高超。

只要立志，没有说因力量小而达不到仁的境界。

但是他又补充一句，也许有力量不足而达不到的，但我从来没有看到这种情形。

这篇从开头的一节，到这里为止，都是讲仁的体与用。

所谓体是内心的修养，如何做到仁、爱人;仁的用，有推己及人的精神，心胸宽大，包容万象，能够感化他人，这是仁的用。

讲了仁的体用之后，下面引伸讲仁的修养方法：

子曰：人之过也，各于其党，观过，斯知仁矣。

孔子说人的毛病，各于其党。

这个&ldo;党&rdo;不要以现代的观念来解释为政党之&ldo;党&rdo;。

古人所讲的党是乡党，包括了朋友在内。

儒家思想，时常用到这个乡党的观念。

古代宗法社会的乡党，就是现代社会的人际关系。

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