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第200章（第1页）

我们了解了这些思想与观点，再回过来看中国文化，在尧舜当时，人事与制度并没偏废，而把这两方面&ldo;谨权量&rdo;，像天平一样，法规与人事，配合得非常好。

我们现在社会上就经常看得到，有时候去机关办事，磁了钉子，一肚子牢骚回来，可是没有办法，因为机关里的人照法规办事，遇到法规上某一部分会互相抵触的，上面没有作过深入的研究，而给下面的人找了很多麻烦。

在我们古代的人治思想，法规因人事而变的原则，情形就两样，究竟谁好谁坏，的确难下定论。

这是介绍了&ldo;谨权量，审法度。

&rdo;两句话当中，所产生的很多的联想。

第三句&ldo;修废官&rdo;。

古代官者管也，就是管事的人。

严格的研究起来，中国古代所谓作官，在秦汉以后，才变成特殊阶级，在上古时候，如国父所说的，是管理的意思，服务的性质，是对某事的主管人员而说。

&ldo;修废官&rdo;也有两层意义。

第一层意义就是说，在尧、舜、禹以后，经过殷商的阶段，政治荒废，到了周朝重新整顿起来。

第二层的意义，一个制度，一个法规，一个行政措施，依我们中国《易经》的道理，是没有不变的。

很好的计划，施行下去，到了下层，经过空间或者时间的关系，今天这个办法对，明天情况变更就不对了，非变不可，不变就会出问题，所以修废官等于说兴废之间要多注意。

这三个重点把握住，了解周朝政治思想的大概规模，就好办了。

&ldo;四方之政行焉&rdo;，为什么说&ldo;四方&rdo;?中国上古的政治制度，虽说中央集权，但四方都是诸侯，地方分治，实际上他是&ldo;中央分权&rdo;。

承先启后

根据近几十年来西方文化的说法，中国上古如周朝，中央反而没有集权，地方的权力非常大。

所谓的中央集权，只是道德上的领导，思想上的领导，而行政上的指挥，多属于地方。

所以他说&ldo;谨权量、审法度、修废官&rdo;这三点注意到了，四方之政自然行得通了。

缩小范围来说，个人也是这样，一个家庭中处理事情也是这样，中国文化向来宗法社会‐‐族有族规，家有家规，治家之道也是一样的。

兴灭国、继绝世、举逸民，天下之民归心焉。

这就是中国文化的重点，美国人也想走这个路线，老实说他没有深厚文化基础，是走不通的。

这里引用的几句话，是说周代以后，就是这种做法。

中国古代的政治思想，是由宗法社会的基础而来的，&ldo;兴灭国，继绝世。

&rdo;过去已经灭掉的国家，万一这个国家没有后人，就要把他远支的宗亲找出来。

所以周武王统一了中国以后，分封诸侯达两三百个国家，而所封的并不全是周文王的儿子，如当时的宋国，就是殷商的后代，许多都是曾经一度灭亡的，周武王再封建，把这种国家重新建立起来。

这种思想一直影响到后世，如刘邦、项羽他们起来推翻秦始皇的暴政，当项家初起的时候，还不敢自己称王，要找出楚国最后一个皇帝的孙子怀王出来，奉为义帝。

在我们现在看来觉得奇怪，项家起来就起来了，为什么要找个小孩子出来为帝?这就是宗法社会的思想，必须要找个帽子戴上。

这固然是项家的权术，但从道德的观点看，中国人始终有这种&ldo;兴灭国，继绝世&rdo;的精神。

后来刘邦称帝，却封赠了项家和战国时代好些后人，这便是汉代初兴时的可爱可敬之处。

我对外国朋友说，这是他们办不到的，拿美国来说，尽管他们没有领土的野心，但是仍有经济市场的野心，过去我们中国帮助一个国家，尤其帮助附庸国家，平了他的内乱，建立或稳定了他自己好的政权，就把兵撤回来，只有一个条件，岁岁来朝。

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