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第39章（第2页）

第二段：

子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐;仁者安仁，知者利仁。

孔子说假使没有达到仁的境界，不仁的人，不可以久处约，约不是订一个契约，约的意思和俭一样。

就是说没有达到仁的境界的人，不能长处在简朴的环境中。

所以人的学问修养，到了仁的境界，才能像孔子最得意的学生颜回一样;一箪食，一瓢饮，可以不改其乐，不失其节。

换句话说，不能安处困境，也不能长处于乐境。

没有真正修养的人，不但失意忘形，得意也会忘形。

到了功名富贵快乐的时候忘形了，这就是没有仁，没有中心思想。

假如到了贫穷困苦的环境就忘了形，也是没有真正达到仁的境界。

安贫乐道与富贵不淫都是很不容易的事，所以说：&ldo;知者利仁&rdo;。

如真有智慧、修养到达仁的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，就都会乐天知命，安之若素的。

照临万类的仁道

所谓&ldo;仁者安仁&rdo;相当于仁的体，&ldo;知者利仁&rdo;相当于仁的用。

我们研究孔子学说，他的主要精神是&ldo;仁&rdo;。

对于仁的道理，我们最好不要拿自己的意见来作注解，要把有体有用的道理把握住。

前面提到唐代韩愈拿自己的意见作了注解，说&ldo;博爱之谓仁&rdo;。

我们现在不用自己的意见作注解，拿接近孔子的，或拿孔子本身的意见作注解。

孔子对于仁的注解全部都在《里仁》这一篇中，本篇里都是谈&ldo;仁&rdo;;谈它的用，比谈它的体来得多，正如孔子在《易&iddot;系传》中所说的：&ldo;显诸仁，藏诸用。

鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉!&rdo;

再其次，我们可以从《孟子》的资料中找到一些有关仁的界说，现在我们看《孟子》最后一篇《尽心》章的上章里所提到：&ldo;君子所性，虽大行不加焉;虽穷居不损焉，分定故也。

君子所性，仁、义、礼、智根于心。

其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。

&rdo;这几句话，上面讲到&ldo;根于心&rdo;是讲体，以下是讲用，这是很明显的。

所以我们作学问的办法，最好以经注经，以他本身的学说，或者本人的思想来注解经典，是比较可靠的事。

然后，把古人的学说消化以后，再吐出来，就是你自己的学问。

有些人作学问，对古人的东西没有吃进去，即使吃进去，也消化不了，然后东拉西扯，拼凑一番，这方法是不能采用的。

我们要真的吃下去，经过一番消化，再吐出来，才是真学问。

正如雪峰禅师所谓：&ldo;语语从胸襟中流出，盖天盖地。

&rdo;

现在我们继续看下去。

子曰：唯仁者，能好人，能恶人。

这是仁的体用并讲。

孔子说真正有&ldo;仁&rdo;的修养的人，真能喜爱别人，也真能够讨厌别人。

&ldo;好&rdo;就是爱好的&ldo;好&rdo;。

&ldo;恶&rdo;字读去声，照现在的国语读法是读作第四声，就是厌恶的意思。

我们读历史，有&ldo;善善恶恶&rdo;的话，上面的&ldo;恶&rdo;是厌恶，可恶的恶;下面是恶的本字，很坏的意思。

过去的古文以及许多奏议中，有&ldo;善善而不能用，恶恶而不能去&rdo;的话，等于说喜欢这个有才干的部下，但又不能提拔他、奖励他;讨厌那个坏的部下，而又不能去掉他。

这里孔子说有&ldo;仁&rdo;的修养的人，是真能够爱人，也真能够讨厌人。

但孔子的话，假如说到这里停住了，像宋儒一样把它圈断了，那么我们研究起来，对孔子思想的&ldo;仁&rdo;还是无法有清晰的认识。

现在我们把下面一句：

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