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第30章（第2页）

在当时文人进考场的时候，那些武官是到试场为考生背书包的。

所以这些学官对这个转考文举的武秀才看不起，教人把他拉下去打三十板屁股。

可是他挨了打以后，还是要求改考文举。

这位学官盛气之下，当时就出了一个题目，限他即刻下笔。

这位秀才提起笔就作好了。

这位学官终归是好的，还是准了他考文举。

后来这个人官做得很大，升到巡抚兼军门提督，等于省主席兼督军又兼战区司令官，他还是带了随从去拜访当年打他屁股的这位学台，而这位学台心里难过极了，一直向他道歉。

他却感谢这顿打激励了他，并请这位学台当秘书长。

从这些地方我们就看到，小器的人，往往没有什么事业前途。

所以说，器度很重要。

而且人与人相处，器度大则人生过得很快活，何况中国的老话：&ldo;人生何处不相逢?&rdo;这段书就是讨论宗悫对庾业的事情，该是怎么个说法，下面引用斐子野的话：

斐子野曰：夫贫而无戚，贱而无门，恬乎天素，弘此大猷，曾、原之德也。

降志辱身，亻免眉折脊，忍屈庸曹之下，责骋群雄之上，韩、黥之志也。

车身之事则同，居车之情已异。

若宗元斡无作于革具，有韩、黥之度矣，终弃旧恶，长者哉!

他说一个人在穷困中，心里不忧不愁;在低贱的时候，没有地位，到处被人看不起，内心也不烦恼，不苦闷，这是知识分子的基本修养，淡泊于天命和平常，穷就穷，无所谓，而胸怀更伟大的理想，另具有长远的眼光。

只有像曾子、原宪这两位孔子的学生，才有这样的器度、修养和德性。

再其次有一种人，&ldo;降志辱身&rdo;，倒霉的时候，把自己的思想意志降低，倒霉的时候就做倒霉的事，乃至身体被人侮屏都可以，头都不招，眉毛都挂下来，眼睛都不看人，佝着背，到处向人家磕头作揖，在一批庸庸碌碌的人下面，忍受委屈。

一旦得意的时候，则像在一些英雄的头上跑马似的，这就是韩信、黥布一流的人物。

他们都是汉高祖面前两位大将。

黥布封为九江王，他在秦始皇时代做流氓，犯过法，脸上刺了黑字，所以名黥布，后来贵为九江王。

韩信则在倒霉的时候，腰上带了一把剑，遇到流氓，流氓骂他饭都没有吃，没有资格佩剑，迫他从胯下爬过去。

后来韩信当了三齐王，那个流氓到处躲，韩信还把他请来作官，并且说当年如果不是这一次侮辱，还懒得出去奋斗呢!最后汉高祖把他抓来的时候，本来不想杀他，还和他说笑话。

他批评某些人的能力只可以带多少兵，汉高祖问他自己能带多少兵，他说多多益善。

汉高祖说：你牛吹得太大了，那么我可以带多少兵?韩信说，陛下不能带兵，可是能将将。

韩信当时是把所有的同事都看不起。

他对这些同事，也都是身为大元帅的批评别人的那两句名言：&ldo;公等碌碌，因人成事。

&rdo;其实反省过来，包括我们自己在内，都是如此--&ldo;公等碌碌，因人成事。

&rdo;这句话也形容出韩信在得意的时候，有如天马行空，在一般英雄头上驰骋。

由此看来，有的人不怨天不尤人，愿意过平淡的生活，这是高度的道德修养，只有曾子、原宪这一类的人才做得到。

但是有一类英雄也做得到，不得志的时候委屈，乃至一辈子委屈，也做得到，可是到得志的时候，就驰骋群雄之上，这就和曾子、原宪不一样。

而这两种人，&ldo;卑身之事则同&rdo;，当不得志的时候，生活形态搞得很卑贱，被人看不起的那个情形，是相同的。

可是处在卑贱时，这两种人的思想情操，则绝对不同。

一种是英雄情操，得志就干，不得志只好委屈;另一种是道德情操的思想，却认为人生本来是要平淡，并不是要富贵，所以&ldo;居卑之情已异&rdo;。

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