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第3章（第2页）

东西方宗教都有布施一说。

照我的理解，布施的本义是教人去除贪鄙之心，由不执著于财物，进而不执著于一切身外之物，乃至于这尘世的生命。

如此才可明白，佛教何以把布施列为&ldo;六度&rdo;之首，即从迷惑的此岸渡向觉悟的彼岸的第一座桥梁。

俗众借布施积善图报，寺庙靠布施敛财致富，实在是小和尚念歪了老祖宗的经。

我始终把佛教看作古今中外最透彻的人生哲学，对它后来不伦不类的演变深不以为然。

佛教主张&ldo;无我&rdo;，既然&ldo;我&rdo;不存在，也就不存在&ldo;我的&rdo;这回事了。

无物属于自己，连自己也不属于自己，何况财物。

明乎此理，人还会有什么得失之患呢?

当然，佛教毕竟是一种太悲观的哲学，不宜提倡。

只是对于入世太深的人，它倒是一帖必要的清醒剂。

我们在社会上尽可以积极进取，但是，内心深处一定要为自己保留一份超脱。

有了这一份超脱，我们就能更加从容地品尝人生的各种滋味，其中也包括失去的滋味。

我们总是以为，已经到手的东西便是属于自己的，一旦失去，就觉得蒙受了损失。

其实，一切皆变，没有一样东西能真正占有。

得到了一切的人，死时又交出一切。

不如在一生中不断地得而复失，习以为常，也许能更为从容地面对死亡。

另一方面，对于一颗有接受力的心灵来说，没有一样东西会真正失去。

我失去了的东西，不能再得到了。

我还能得到一些东西，但迟早还会失去。

我最后注定要无可挽救地失去我自己。

既然如此，我为什么还要看重得与失呢?到手的一切，连同我的生命，我都可以拿它们来做试验，至多不过是早一点失去罢了。

一切外在的欠缺或损失，包括名誉、地位、财产等等，只要不影响基本生存，实质上都不应该带来痛苦。

如果痛苦，只是因为你在乎，愈在乎就愈痛苦。

只要不在乎，就一根毫毛也伤不了。

守财奴的快乐并非来自财产的使用价值，而是来自所有权。

所有权带来的心理满足远远超过所有物本身提供的生理满足。

一件一心盼望获得的东西，未必要真到手，哪怕它被放到月球上，只要宣布它属于我了，就会产生一种愚蠢的欢乐。

耶稣说：&ldo;富人要进入天国，比骆驼穿过针眼还要困难。

&rdo;对耶稣所说的富人，不妨作广义的解释，凡是把自己所占有的世俗的价值，包括权力、财产、名声等等，看得比精神的价值更宝贵，不肯舍弃的人，都可以包括在内。

如果心地不明，我们在尘世所获得的一切就都会成为负担，把我们变成负重的骆驼，而把通往天国的路堵塞成针眼。

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