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第七章 古代社会的综述（第1页）

周和秦，是从前读史的人看作古今的界线的。

我们任意翻阅旧书，总可见到“三代以上”

“秦、汉以下”

等辞句。

前人的见解，固然不甚确实，也不会全属虚诬；而且既有这个见解，也总有一个来历。

然则所谓三代以上，到底是怎样一个世界呢？

人，总是要维持其生命的；不但要维持生命，还要追求幸福，以扩大其生命的意义；这是人类的本性如此，无可怀疑。

人类在生物史上，其互相团结，以谋生存，已不知其若干年了。

所以其相亲相爱，看他人的苦乐，和自己的苦乐一般；喜欢受到同类的嘉奖，而不愿意受到其批评；到人己利害不兼容时，宁可牺牲自己，以保全他人；即古人之所谓仁心者，和其爱自己的心，一样的深刻。

专指七尺之躯为我，或者专指一个极小的团体为我，实在是没有这回事的。

人类为要维持生命，追求幸福，必得和自然斗争。

和自然斗争，一个人的力量，自然是不够的，于是乎要合力；合力之道，必须分工，这都是自然的趋势。

分工合力，自然是范围愈大，利益愈多，所以团体的范围，总是在日扩而大。

但是人类的能力是有限的，在进行中，却不能不形成敌对的状态，这是为什么呢？

皇古之世，因环境的限制，把人类分作许多小团体。

在一个团体之中，个个人的利害，都是相同的，在团体以外却不然；又因物质的欲求，不能够都给足；团体和团体间就开始有争斗，有争斗就有胜败，有胜败就有征服者和被征服者之分。

“人不可以害人的，害人的必自害。”

这句话，看似迂腐，其实却是真理。

你把迷信者流因果报应之说去解释这句话，自然是诬罔的，若肯博观事实，而平心推求其因果，那正见得其丝毫不爽。

对内竞争和对外竞争，虽竞争的对象不同，其为竞争则一。

既然把对物的争斗，移而用之于对人，自可将对外的争斗，移而用之于对内。

一个团体之中，有征服者和被征服者之分，不必说了。

即使无之，而当其争斗之时，基于分工的关系，自然有一部分人，专以战争为事，这一部分人，自将处于特殊的地位。

前此团体之中，个个人利害相同的，至此则形成对立。

前此公众的事情，是由公众决定的，至此，则当权的一个人或少数人，渐渐不容公众过问，渐渐要做违背公众利益的措置，公众自然不服，乃不得不用强力镇压，或者用手段对付。

于是团体之中有了阶级，而形成现代的所谓国家。

以上所述，是从政治上立论的。

其变迁的根源，实由于团体和团体的互相争斗，而团体和团体的互相争斗，则由于有些团体迫于环境，以掠夺为生产的手段。

所以其真正的根源，还是在于经济上。

经济的根柢是生产方法。

在古代，主要的生业是农业，农业的生产方法，是由粗而趋于精，亦即由合而趋于分的，于是形成了井田制度，因而固定了五口、八口的小家族，使一个团体之中，再分为无数利害对立的小团体。

从前在一个团体之内，利害即不再对立的氏族制度，因此而趋于崩溃了。

氏族既已崩溃，则专门从事于制造，而以服务性质，无条件供给大众使用的工业制度，亦随之而崩溃。

人，本来是非分工合力不能生存的，至此时，因生活程度的提高，其不能不互相倚赖愈甚，分配之法既废，交易之法乃起而代之，本行于团体与团体之间的商业，乃一变而行于团体之内人与人之间，使人人的利害，都处于对立的地位。

于是乎人心大变。

在从前，团体与团体之间，是互相嫉视的，在一个团体之内，是互视为一体的。

至此时，团体之内，其互相嫉视日深。

在团体与团体之间，却因生活的互相倚赖而往来日密，其互相了解的程度，即随之而日深，同情心亦即随之而扩大。

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