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第二章（第4页）

孙乾所说郑师，他虽然未见过，但也听过。

这里需提一下经学。

儒家有经典：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。

自汉武帝由董仲舒提出“罢黜百家、独尊儒术”

之后，研究这些经典之经学便成为了汉代官学。

所谓“通经入仕”

，可理解为后世之“文凭”

。

经学又有今文经与古文经之分。

秦汉相交时儒家古籍大都丢失，经书便只能靠儒家弟子口述记录，以汉代字体小篆记载，此便为今文经。

因口述有差异，今文经便有诸多版本，如《诗》就有《鲁诗》、《齐诗》、《韩诗》。

后鲁恭王于孔子故宅壁间寻得残留古籍，以及民间有志之士冒死留存的部分，以先秦大篆记载，便是古文经，如《诗》中的《毛诗》。

今文经为东汉官学，由世家大族代代相传，又被称为家学。

古文经分布则更为广泛，朝堂和民间都有人研习，如马融、卢植便是代表。

而孙乾口中的郑师，则是兼采古、今文经两家学说的经学大儒郑玄。

“郑师听闻少君之事，正与我等授课，他停下后行谶纬，得谶语：勿曰一木，不可为林，日月交替，百姓将兴。”

孙乾接着说道。

谶纬之学自古有之，最为知名的，当属秦末时的“忘秦者胡也”

，当时秦始皇的理解以为说的是北方的匈奴，即胡人，于是便修建万里长城，不曾想“胡”

指的是胡亥。

汉代以经学治国，谶纬之学更加兴盛。

郑玄作为经学大师，自然也会谶纬之术。

他这句谶语的字面意思：不要说一根木头不可以成长为一片森林，太阳和月亮往复交替，百姓将要因此兴起。

但谶语从来不单单指字面意思，勿曰一木组合在一起便是楊，日月便是明，说的就是杨明。

所以也可以解为杨明兴起，百姓会因此而兴盛。

这和杨明为百姓而诛杀王甫呼应。

当然，它或许还可以解为其他意思，不过此时只能解成这样。

杨明听完自然愈发开心，此并非一句谶语之事，而是此事本身。

这就好比许劭评曹操之“治世之能臣，乱世之奸雄”

，这是助他扬名！

“依乾拙见，少君若能拜郑师为师，再有此番事迹，他日位及三公亦不是不能。”

看到杨明反应，孙乾接着又说道。

杨明点了点头。

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