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第23章（第2页）

唯一能做的，是用制度来防范人们作恶。

韩非说──

恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。

23

意思很清楚：自觉自律的真君子，一国之内找不到十个。

着眼于没人胆敢犯法，则天下从此太平。

所以，思想教育是没用的，以德治国也是不行的，管用的是两面三刀和严刑峻法。

两面，就是赏和罚；三刀，就是势、术、法。

所有这些加起来，就是韩非的所谓&ldo;法治&rdo;。

这当然是颠覆性的。

因为华夏文明的正宗和传统，是以人为本，以德治国，以礼立序，以乐致和，却未闻&ldo;以法治国&rdo;也。

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于是，要德治还是要法治，就成了最后的争鸣。

德治还是法治

争论从孔子的时代就开始了。

鲁昭公二十九年（公元前513年），晋国继郑国的子产之后铸刑鼎，把刑法的条款向国民公开。

这无疑是法家思想和实践的先声。

因为法家的主张，就是&ldo;法莫如显&rdo;，25而且就是要&ldo;使民知之&rdo;。

26事实上，公开才公正，公正才公平，这是法治的基本原则。

然而孔夫子反对。

反对的原因是要维护礼治，维护礼治就不能公布刑法。

因为礼治的核心是尊尊，也叫尊贵。

其中第一个字是动词，也是谓语，即尊崇。

第二个字是名词，也是宾语，即尊者。

刑法的条款由尊者或贵族掌握，刑罚的裁量权由他们把持，就是尊贵的体现之一。

所以孔子说：民在鼎矣，何以尊贵？27

在，读如察，意思也是察。

也就是说，民众都能看见鼎上的律条，知道什么合法什么犯法，也知道犯法之后受什么惩罚，凭什么还要尊崇贵人？

他们只会尊崇刑鼎。

如此说来，孔子是要维护贵族特权？

不，更是为了维护德治。

德治就是以德治国，正如法治就是以法治国。

德治的手段是礼，法治的手段是刑。

当然，这里说的法治，是古代意义上的，不是现代意义上的。

古代的法治，其实就是刑治。

因此韩非他们的&ldo;以法治国&rdo;，也应该叫&ldo;刑律治国&rdo;。

弄清楚了这一点，才看得懂孔子。

那么，孔子为什么要反对法治和刑治？

因为治标不治本。

孔子说──

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