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第9章（第1页）

以丘氏率义军抗日保台的经历，最欣赏的先贤，本该是辛弃疾，可诗集中经常浮现的，却是陆放翁的影子。

选择陆游或辛弃疾作为追怀的目标，可能只是基于诗人的审美趣味，可我还是怀疑，这里隐含着一种难与人言的悲痛。

就像陆放翁一样，审时度势的丘逢甲，大概意识到只能寄希望于&ldo;王师北定中原日，家祭无忘告乃翁&rdo;了。

而这对于诗人来说，是个极大的挑战，即必须尽快完成&ldo;烈士心态&rdo;的转换，重新找到生活的目标与方向感。

否则，只是&ldo;新亭空洒泪，故国莽怀人&rdo;（《客愁》），虽然感人，却无济于事。

好在是年秋天，经广东巡抚许仙屏的努力，丘逢甲奉旨&ldo;归籍海阳&rdo;;隔春，又由潮州知府李士彬聘为韩山书院主讲。

这两件事，对于正&ldo;漂泊天涯&rdo;的丘氏来说，无疑是一种安慰。

这一点，从他的《长句赠许仙屏中丞并乞书心太平草庐额，时将归潮州》和《韩山书院新栽小松》，可以看得很清楚。

前者称:&ldo;天涯沦落苦无着，荷公还我东扬州&rdo;;后者则已是踌躇满志:&ldo;要从韩木凋零后，留取清阴覆讲堂。

&rdo;此后，还会有&ldo;客愁&rdo;，还会有&ldo;乡思&rdo;，可诗人已经迅速投身到潮嘉地区的教育文化建设中去，并由此获得新生活的意义与乐趣。

与同期内渡的其他人不一样，丘逢甲没有过多的顾影自怜，也不曾努力去谋取一官半职，而是迅速地在&ldo;归籍海阳&rdo;与&ldo;讲学潮州&rdo;中获得相对稳定的心态。

从第四年（1898）起，丘氏诗作数量大增，而且对居住地的历史文化表现出极大的兴趣。

不算一般意义上的纪游诗，专门歌咏潮州风物的，就有《广济桥》四首、《王姑庵》绝句十六首、《千秋曲》、《凤凰台放歌》、《莲花山吟》以及由二十首五古组成的《说潮》（《岭云海日楼诗钞》收十七首，其余三首见《选外集》）。

以中国地域之辽阔、历史之悠久、文化之丰厚，任何一山一水一城一阙，都可能引发思古之幽情。

问题在于，旅游者的&ldo;鉴赏&rdo;与当地人的&ldo;呵护&rdo;，二者不可同日而语。

关键在于阅读者的心态，即，对于这些很可能&ldo;无关大局&rdo;的史事与风物，有无认同感。

在&ldo;大江日夜东，流尽古今事&rdo;的《说潮》中，读者不难感觉到丘逢甲借叙述潮州史事触摸这块神秘土地之脉搏的急迫心情。

而在《和平里行》及其序言中，丘氏参与当地文化建设之热切，更是溢于言表。

因发现&ldo;和平里三字碑，为文丞相书，潮中志乘罕有载者&rdo;，丘氏于是引经据典，做了一番考证。

所谓&ldo;书法厚重奇伟，非公不能作&rdo;，这种论证方式，足见其并非训练有素的金石学家。

好在丘氏并非专家学者，宣扬&ldo;和平里三字碑&rdo;的目的，乃&ldo;以告后人之凭吊忠节与志潮中金石者&rdo;。

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