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第32章（第2页）

用这样的象征形

式来帮助犯罪者自行完善自己的内在道德约束力‐‐他之所以犯罪就是因为他以前自我道德

约束力有缺欠。

这个连续4天的执行判决过程，将会使受罚者把甘心情愿接受外在规范的行

动加以内化。

这个玛雅风俗不显山不露水地使用了文化隐喻的机制，令人不能不赞叹玛雅人处理道德

和社会问题的天才！

玛雅人的宗教也帮助了他们的道德，他们害怕自己由于罪恶而受到无所不在的神灵惩

处。

因此，玛雅世界是一个夜不闭户的世界，小偷小摸在玛雅人中闻所未闻。

作为一个民族，

他们异乎寻常的诚实。

没人去偷别人的庄稼，似乎一些古老的禁忌控制着这类不良行径。

其

实可以偷盗的机会所在多是，比如说无人看管的玉米地往往距离最近的村落也有数英里之

遥。

玛雅人相信，谁若是从别人的玉米地里偷玉米，就会被地里的守卫精灵杀死，这观念成

了远在丛林中那些&ldo;敞开的谷仓&rdo;（玉米田）的真正保险锁。

说穿了，人的道德感还是来自现实社会关系，来自经济利益的平衡。

显然侵占他人的粮

食、财产是要引起争斗的，于是社会就必须建立针对这类侵犯行为（包括偷盗）的规则（道

德）。

宗教观念无非是给予这种规则以超自然的认可，并以强烈的罪恶感作用于人的心灵而

已。

耻感和罪感共同保障了玛雅世界的秩序。

性命攸关的球赛

球赛几乎是现代人生活中少不了的东西。

一年里若没有几场球赛来让全体人民震动一

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