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第10章（第1页）

这种在迁徙中迅速站稳脚跟并寻求发展的能力，与客家人的文化传统不无关系。

先世由河南迁福建上杭，二世祖创兆公参文天祥军事，失败后迁广东梅州，十八传至曾祖始迁台湾彰化，到了丘逢甲又因抗日保台而内渡[5]。

如此清晰的迁徙路线，对于当事人来说，有很大的模范与暗示作用。

在《岭云海日楼诗钞》中，有不少对于家族迁徙史迹的追怀。

《还山书感》有曰:&ldo;南渡衣冠尊旧族，东山丝竹负中年&rdo;，前一句加注:&ldo;予族由宋迁闽&rdo;。

《说潮》对于家族史的述说更为详细:&ldo;中原忽龙战，九族开闽关。

吾丘自固始，举族来莆田。

&rdo;虽然由于当初族谱缺失，此诗以及《谒饶平始迁祖枢密公祠墓作示族人》之追溯&ldo;南州迁客宋枢密&rdo;可能有误[6]，但热心&ldo;寻根&rdo;这一举措所蕴涵的心理动机，依然值得史家充分重视。

后诗采用大量夹注，叙述本族八百年的迁徙史，其中最为动人心魄的是如下四句：程江风雨韩江月，海云台岛径三迁。

仗剑归来人事改，故居只有青山在。

也就是说，轮到丘逢甲因抗日而内渡，丘氏家族已经是第四次的大迁徙了。

在表彰过家族历史上的忠臣与显宦后，丘逢甲做了意味深沉的总结：山城遗俗朴不华，唯耕与读真生涯。

勉哉兄弟各努力，勿愧先邑称名家。

将此&ldo;示族人&rdo;诗作所表达的&ldo;耕读&rdo;与&ldo;忠孝&rdo;传家的理念，与丘复《潜斋先生墓志铭》所表彰的&ldo;家教&rdo;以及丘逢甲的平生行事相对照，可见其确实&ldo;渊源有自&rdo;。

丘逢甲之所以能够由&ldo;归籍海阳&rdo;而迅速融入潮汕文化，除了祖上屡次迁徙养成的热爱乡土的&ldo;不二法门&rdo;，更有潮、嘉两州地理相邻、习俗相近、经济互补，比较容易互相渗透的缘故。

更何况历史上台湾多潮州移民[7]，丘逢甲的《台湾竹枝词》早有歌咏：唐山流寓话巢痕，潮惠漳泉齿最繁。

二百年来蕃衍后，寄生小草已生根。

时至今日，潮汕、闽南和台湾的语言及文化习俗，依然十分接近。

不难想象，对台湾乡土极有感情的丘逢甲，&ldo;归籍海阳&rdo;并无太大的心理障碍。

而日后创办岭东同文学堂，其《开办章程》所透露的目光，依然将潮、嘉及闽南视为一体：本学堂设于汕头埠，名曰岭东同文学堂。

虽由潮中同志倡设，然同道之嘉应、惠州，邻境之漳州、汀州各属，自当不分畛域，以广造就。

[8]

关于丘逢甲之泯灭潮嘉界限，以一&ldo;归籍海阳&rdo;的客家人身份，积极投身潮汕的教育文化以及一般公益事业，没有比丘琮的描述更精彩的了。

《岵怀录》中&ldo;居潮教化&rdo;一则，专门谈论丘逢甲如何帮助协调潮属、嘉属商民的矛盾：先父自丁酉以后，六七年间均居潮属，历讲学海阳、潮阳、澄海、汕头等地，屡为排难解纷，兴利除弊，潮人甚为爱戴。

潮属与嘉属商民时有土客之争，先父祖籍虽嘉属，而生长台湾，其土语与潮州同为福老系统，言语已为隔阂。

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