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第46章（第2页）

或许真是如此。

「这是……作祟吧。

」

与其说是作祟，不如说是业障。

被美佐绪杀害的孩子当然没有向她本人复仇的意图，我也不认为这些孩子打算祸延他人。

不如说，这些孩子不幸的死亡产生「秽」，而高野敏江接触到了这种「秽」‐‐这种说法比较合实情。

日本自古以来就有「触秽」的说法。

人们认为碰到秽就会传染，并且应该避秽。

从「罪秽」这个名词就可以得知，「秽」和「罪」有十分密切的关系。

在日本，「罪」是透过祭祀除去的犯罪和灾害的总称。

古时候有「天津罪」和「国津罪」的区别。

根据某些说法，前者是对共同体的农耕或祭祀所犯的罪行，后者则是个人的犯罪或是天灾。

古时代的农业不光是人们赖以为生的产业，也和祭祀保有密切的关系，可说是带有咒术意义的行为。

因此，妨害农业等同妨害祭祀，是将异常状态带进共同体的危险行为，而这种行为就是「罪」。

「罪」会产生「秽」;为了除去秽，须进行祭祀。

此外，虽然和「罪」不同，但「死亡」或「生产」等异于平常的生理状态也是「秽」的一种，且和由「罪」而生的秽一样都须除去。

其中又以死亡产生的「死秽」最严重。

这一部分关于「秽」的概念和佛教「不净」的概念结合，让「秽」的概念和「罪」划上等号，并且让人类必须背负起来‐‐然而，这其实是起因于对佛教「不洁」概念的错误理解。

「秽」存在个体之外，「不净」却普遍存在个体之中‐‐这个正确的概念被误解且在传世过程中遭到扭曲，「不净」因此被视为过去累积的罪孽，而罪孽化为「宿业」存在个体内部，指涉为「秽」;可是，「秽」在原本的概念中只会附着在个体之外，过一定时间就会消失，也可以透过水垢离（注25）的袱禊手续去除。

另外，「秽」和「罪」之间根本的差异就是‐‐秽会传染。

因此，「秽」必须隔离好避免接触。

尤其「死秽」会污染死者的家族或亲属，不仅须假设丧屋来隔离死亡，遗族也须在规定时间内服丧。

换句话说，遗族在这段期间等同和人世隔离，进行净化「秽」的行为。

至今，仍可以在举办丧礼的过程中见到这种犹如残渣一般遗留下来的习俗。

关于秽的传染性，可在《延喜式》（注26）中见到「触秽」的记载。

上头记载了与死秽有关的「甲乙丙丁展转」规定，一看就可以知道当时的人认为秽如何传染。

假设甲的家族发生了「死秽」，那么如果乙拜访甲家，乙的家族全员便会被死秽污染。

这里的拜访指的是使用同样的火源、共同用餐。

自古以来，火、食物及水就被视为传染圣洁之力（同时也是不净力量）的要素。

因此，若是共用火、食物和水，就会传染死秽。

接着，丙如果前去被死秽污染的乙家，丙也会受到污染;但这次的污染仅限丙一人，丙的家族并不会被污染;相反的，若是乙拜访丙家，那么丙的家族全员便会被污染;可是，如果丁去拜访丙家，丁就不会被污染。

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