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第37章（第2页）

倘使洪、杨对天地会能积极争取，东结刘丽川，控有&ot;仓库&ot;根本、北京性命所系的江南，及粮源所出的上海，再利用时机，挥师南下，联合湘、赣及广东、福建的天地会，收取长江以南及滨海地区，及另外两个通商口岸广州、厦门，不仅可有广大后方，并易获得海外物资、武器，进可攻，退可守。

究之实际，不无困难。

太平军为要攻夺北京，必须继续北伐，为要稳定天京的地位，必须回师西征，同时又须对城外的江南大营警戒。

上海小刀会举事之日，正北伐军深入山西，西征军围攻南昌之时，如再要东进，必先击败江南大营。

北伐已不能动员大军，这时更无此力量。

至于南进，如西征顺利，自可由湘、赣而下粤、闽，但结果被阻于南昌，失利于湘潭，遑言其他。

捻首李昭寿曾一度来归，中途背叛，张洛行屡次与太平军联合作战，并无助于太平军在北方的发展。

自广东北来的花旗（天地会），亦未能挽回太平军晚期在赣、浙的失利。

太平军名将李秀成与捻及花旗合作最久，所部天地会最众，曾说：&ot;我天国之坏者，一是李昭寿，二是招得张洛行，三是招来广东这帮兵害起，惹我天朝心变。

……前起义到此，并未有害民之事，天下可知，害民者，实是这等人害也。

&ot;这是经验之谈。

第二节极权统治

一、信仰统制

宗教对于太平天国具有莫大的影响力。

洪秀全自称是亲承天父上帝之封的人间真主，这种资格和他的权力出自神授。

但是他的宗教并非真正的西方基督教，而是中国化的，经过他改造的基督教，可名之曰&ot;上帝教&ot;或&ot;洪教&ot;。

二十四岁以前，他所读的是中国经史，所习闻的是佛道、神巫，他的初步基督教知识，与上帝观念，得之于简陋晦涩的《劝世良言》。

他要以自己的理论。

利用宗教以达成政治目的。

他不是教徒，而是&ot;上帝教&ot;或&ot;洪教&ot;的教主，与耶酥为昆仲，甚至权力超过耶酥。

他说古代君民，皆拜上帝，中外一同。

西洋因天兄耶酥舍身救世，遵行大道到底，中国自秦世&ot;开神仙怪事之厉阶&ot;，因而&ot;差入鬼路&ot;。

满洲窃据之后，&ot;诱人信鬼愈深，妖魔作怪愈极&ot;，天父又命次子，即洪秀全降生，拯救陷溺。

上帝初似只有两子，约在一八四八年以后，冯云山、杨秀清、韦正、石达开成了他的第三、第四、第五、第六子，萧朝贵因为娶了洪秀全之妹，称为&ot;天婿&ot;或&ot;帝婿&ot;。

杨秀清又是天父的化身，并代世人赎病，称为&ot;赎病王&ot;，一八五三年，复加&ot;劝慰师&ot;（forter）、圣神风（holyghost）之号，《新约》是有&ot;错记&ot;的，他可以&ot;招证&ot;。

杨是风师，萧是雨师，冯是云师，韦是雷师，石是电师，秦日纲是霜，师，胡以晃是露师。

《贼情汇纂》的编者1斥其&ot;人袭神号，尤亘古之奇闻，于勿惑鬼神之戒又何在？实亦彼教之罪人&ot;。

言虽中肯，要知道他们本以神自居，而并非人。

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