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第198章（第1页）

尧在传位的时候告诉舜，这是天命，不是他尧个人的意思。

我们看这句话的内在意义，尧把帝位交给舜，既非自己的亲戚，又非朋友，更非他的子孙，这就是古代的&ldo;公天下&rdo;。

他经过几十年，多少次试验，培养一个人，等到自己真的年纪老了，（根据历史记载，古人比我们活得长久。

）百把岁了，于是禅让，表示不是个人私见。

历史的精神，就在这里。

&ldo;允执其中&rdo;这句话也有问题来了。

经书上有四句话：&ldo;人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。

&rdo;这里只引用了一句话，我们讲中国思想，儒家思想，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子都用这四句话。

也可以说中国文化讲人的学问修养的中心，教育的中心，都在这里，也可以只说一个字&ldo;中&rdo;。

&ldo;人心惟危&rdo;，人的思想是非常危险的，这个危险并不一定是杀人的危险。

凡是人都有欲望，而欲望是一个总称，现代说的&ldo;好胜心&rdo;、&ldo;荣誉心&rdo;、&ldo;有希望&rdo;、&ldo;生活有意义&rdo;这些都是好事情，归纳起来都是欲望，欲望的奔驰，会使人心非常危险。

能毁灭了自己，也毁灭了世界，都是欲望问题。

这里我们说一个阿拉伯文化中的故事。

中东都是信奉伊斯兰教的，有一个伊斯兰教的老阿訇退休，在山里修道。

有一天一位中东的国王，带一批人去打猎，这位国王射中一只麋鹿，这只麋鹿带箭负伤，拚命地逃奔，逃到这位阿訇的身后，阿訇回头见这只麋鹿负伤，知道有猎人在后面追杀，就将宽大的袍襟把受伤的麋鹿掩盖起来，不久国王的一名部下，先追到阿訇的身前，不见了麋鹿，就问阿訇有没有看见，阿訇闭目修道，理也不理;这名部将问几次都是如此，就说要杀掉阿訇，阿訇张开眼睛请问部将是什么人?这名部将报告了国王的名号，阿訇说：你的国王是我的奴隶的奴隶，这位部将听了大光火，要把阿訇杀掉。

这时国王正好赶到，问明原因后，转问阿訇知道不知道犯了罪。

这位阿訇说事实上你是我的奴隶的奴隶。

国王说：你的奴隶又是谁?你讲得出来，可以无罪。

阿訇说，你不要生气，坐下来慢慢听。

我以前给欲望当奴隶，现在我修道了，已经懂了，再不会听欲望的指挥了，我可以指挥欲望，所以欲望变成了我的奴隶。

而你虽然当国王，却充满了欲望，连一只麋鹿都不放过，可见你还是听欲望的指挥，做了欲望的奴隶，所以你是我奴隶的奴隶。

这位国王一听恍然大悟，马上拜这位老阿訇为师，追随他学道了。

这是伊斯兰教流传的故事，这也就是人心惟危的一个例子，思想领导自己正就正，领导自己坏就坏。

我们现在说，思想形成了一个观念，如戴有色眼镜看东西，所看的统统不同，当我们怀疑有鬼，汗毛就竖起来了。

佛经上就说，不必真的站到悬崖，自己坐着闭上眼，心想处身于万丈悬崖，如跌下去会没命，脚就会酸软起来，事实是这个现象。

这就说明心中欲望的可怕。

如果要把这种欲念平静下去，变成道心，那就太难，微妙得很，不可思议。

怎样才是道心?我们中国文化中讲了几千年，四书讲道心，宋明理学家也讲道心，佛家、道家、老子、庄子一概讲道心，都微妙得不得了，怎样做到这个道心的境界?要&ldo;精&rdo;、要&ldo;一&rdo;，最后&ldo;允执厥中&rdo;，就是这一句话。

辨中边论

什么叫&ldo;中&rdo;?如果我们做知识的研究就很多了，如&ldo;中庸&rdo;就讲中道，在物理世界，讲一个茶杯的中心点，那是假定的。

一个人站在房子的中间，说他是中，那是对四周而言;实际上还是边，因为在某一边看是中，在另一边看，他是站在左边或右边，或前边或后边，所以还是边。

没有绝对中的。

这是物理上的中，思想上的中更难确定了。

自已脑子能够想的，停留在中，这个中在什么地方?力量均衡了就是中，象一支筷子来说，不要以为筷子两端间的中心点就是中，筷子两端的粗细不同，重量不一样，将一支筷子搁在手指上，使筷子保持水平，两边均衡了，这筷子与手指的接触点，才是中。

所以在思想上可以持平的才谓之中。

因此中是一个抽象的名称。

也可以说是一个实际的东西，如太极拳每一个动作都有一个中心，这就是圆的道理，也就是太极的道理。

并不如后世的解释中庸为滑头，而是要懂得持平的中心点。

这个学问研究起来太难了，并且涉及人格的修养，所以我们作人处世要持平，真能做到平，则一个人平了就没有话讲，&ldo;水平不流&rdo;、&ldo;人平不语&rdo;。

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