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第四章 三国时期文化（第1页）

学术思想

汉晋之际的学术思想发生剧烈的变动，主要受传统思想的变化与政治斗争有关，前者成份居大。

由尚交游、重品藻，反动而变为循名责实，归于申韩。

因尚名务虚伪反动而为自然、率直，归于老庄。

由于东汉晚期政治败坏，局势混乱。

曹操与诸葛亮采用名家或法家的思想来恢复社会秩序。

曹操提倡信赏必罚，主张法治。

提出“用人唯才”

的观念打破以门第或名教的标准。

诸葛亮也提倡法治观念，入蜀后修明法制，执法公平。

提出“治国之要，务在举贤”

的主张以任才适用。

他也重视军法，如街亭之战马谡违反军令而被斩，他也自贬三等。

汉末魏初的名法思想为此后魏晋玄学思潮提供了基础，使名士基于政治黑暗将焦点由名法的具体问题转向玄学的抽象思辨。

经学方面，汉末郑玄之经学已甚受推崇。

然而在魏晋之世，王肃继承父学而注经，其对经学的见解与郑玄不同，遂有郑、王两派互相驳难。

曹魏末年，司马氏篡魏为晋。

当时政治黑暗，知识分子之思想趋向反动、消沉而无出路。

倾向曹氏者多是失势士子，采取清谈方式批评政治，主张自然。

倾向司马氏者，则主张维持名教，使儒家作风渐起分化。

因晋武帝为王肃外孙，遂被立为官学，一时黜郑申王，使王学成为宗主。

魏晋时期最突出的思想为玄学。

玄学属于儒家发展的新形态，其基本教义为《老子》、《庄子》和《周易》，合称三玄。

佛教般若学具有较高的思辨，它的思想被文人学士所吸收和改造利用，在经学向玄学的过渡中起了一定的作用。

玄学家好谈玄理，不谈俗事，称为清谈，流行于魏晋时期。

在公元240年－248年的酝酿期，以何晏和王弼为代表。

玄学家认为一件事情需要理解其背后原理的“本”

方能了解平常所见的表象“末”

，进而提倡“以本统末”

的理论。

又视“本”

为“道”

，类比为没有形体的“无”

（原理、趋势），视“末”

为实际现象的“有”

，并认为“万物皆产生于无”

。

之后到司马炎篡魏建晋为止。

以阮籍、嵇康等竹林七贤为代表，他们把焦点由思想理论转移到人生问题上。

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