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第47章（第1页）

然而入多不乱，居然没有一个人迈错步子。

还有一种舞叫loche。

众人围成大圆，有二

人随着音乐声步入圆心。

他们手持一把芦苇。

先是一人跳舞，在舞的过程中始终保持手中芦

苇的竖直向上。

与此同时，另一人采取蹲式。

两人始终不出圆心。

然后，持芦苇跳舞的人用

力将芦苇扔给对方，而另一入则以极高超的技巧，用一根小棍将芦苇接住。

扔接完成后，他

们两个回到原来位置。

另外二人在音乐声中登场。

舞蹈在玛雅人生活中太普遍了。

而与其说它是一种自由消遣，不如说它是一种已经仪式

化了的宗教活动。

被文化了的人，已经服从于严密的群居生活的人，不能再像动物世界中那

些独立生活的朋友们那样，自由地手舞足蹈了‐‐从这个意义上说，20世纪的迪斯科多少

为人类找回了随心所欲手舞足蹈的乐趣。

宗教性的舞蹈一半是娱神，一半是抽疯。

文化精神分析派学者将宗教仪式上的神舞解释

为一种暂时性的癔病发作。

那些在激烈的身体扭动中体验到神灵附体的舞者经常会当场抽

搐、战栗，表现出一种极度的狂醉感。

精神分析理论当然将其归结为性释放或力比多冲击，

而说到娱神，以舞取悦于神，当然也是取悦于人。

观赏性舞蹈肇始于斯吧。

总之，从自发性的活动肌体到有规划的组织舞蹈，处处表现了文化为人类本能寻找种种

代偿性满足和升华的努力。

在这个过程中，产生了各种集体性的参与舞和观赏舞。

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