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第66章（第1页）

这是个大问题，中国古代历史，西方古代历史，几乎政治与宗教没有分过家。

我们历史上的秦始皇、汉高祖、唐、宋、元、明、清一路下来，几乎没有一个皇帝没有和宗教发生过关系，不管他是信仰或反对。

外国也一样。

讲到这里可以告诉大家一个事实，当南越已故总统吴廷琰未去世前，有位神父，陪一位也是教书的外国神父，到我家里来访问，说是由教廷来的。

我一听这件事，颇头大。

我声明如果视我为代表中国的某一宗教徒，我不愿谈话，因为我不能代表任何一个宗教。

他说就因为我不代表任何一个宗教，比较超然，所以要访问我。

我说我首先告诉你，请你转告他们。

我曾经在香港对宗教人士演讲，提到二十一世纪之时，所有宗教的外衣都必须脱掉，所有宗教的大门都必须打开，而且各宗教要联合起来共同服务，追求人生、宇宙的真谛，二十一世纪的文明，才能够建设。

我说也许言之过早，但是你们可记录下来，将来必定如此。

为什么呢?假使不脱掉宗教的外衣，不打开宗教的大门，还是闭关自守，对所有宗教而言，便有八个字的定论‐‐&ldo;关门主义，自杀政策。

&rdo;宗教是谁在排斥?并不是宗教之间的斗争，而是自然的发展，科学文明在捉弄宗教。

后来他问到南越的事情，天主教与佛教之间在南越的问题。

我说现在你可以记录我的话了，我是中国人，站在中国历史文化的立场，贡献你们一个意见，世界人类文化，站在宗教的观点来看政治，好像每一个地区的政权，不过是由宗教制成的一个作品;相反的站在政治立场来看宗教，任何宗教不过是政治上的一环而已。

凡是纯粹的宗教徒，最好站在政治的立场来看宗教。

西方的宗教不去管，在中国的历史上，任何一个时代，政治如果扯上了宗教问题，便非失败不可。

我当时认为贡献他们这个意见，非常踏实，很诚恳。

现在来说更中肯，一点没错。

我们中国历史上，秦汉以下，三国时的黄巾张角、元朝的白莲教，近代如红灯照、义和团、太平天国等都是政治扯上宗教关系。

凡政治扯上宗教关系来玩的，非失败不可。

西方的十字军东征，这么大一个战争，为了宗教的观念而起的，成功了没有?失败了，此其一。

第二，政治必须仰仗历史文化的经验，当时的南越太年轻了。

我不好意思讲，这是我国自己国家运气差一点的时候，自己倒楣，免谈了。

严格说来，南越是小孩嘛，政治和历史文化是要久远的经验，不可像小孩子一样随便乱来的。

这些事例就是说明&ldo;敬鬼神而远之&rdo;的意义，如果讲宗教史，佛教玄奘取经回国以后，便是唐太宗捧出来的。

同时唐太宗也捧道教。

唐代的真正国教是道教，上朝排列朝班时道教站在第一位，佛教站在第二位，但待遇上是平等的。

至于儒教，不用说，也是照捧，对伊斯兰教也很崇敬，老的基督教‐‐景教，也是唐太宗时候到中国来的，唐太宗还替他写一个碑文，准他在广州盖庙‐‐建教堂。

唐太宗那样大的政治气派，看每一个宗教都是好的，都&ldo;请上坐，泡好茶。

&rdo;他自己信什么教，他没有表示。

老老实实说，后来考据他是信佛教的。

但在政治态度上，他绝对公平，过去尽管没有宪法，对宗教还是公平。

所以孔子说为政的领导道理与鬼神之事的关系，不能完全做迷信看。

有时对工作，对政治非常有帮助。

不过上面一个&ldo;敬&rdo;字很重要，应该非常恭敬。

比如拿破仑，绝不迷信，他当皇帝以后，曾经把皇冠一脚踢开，认为这些皇帝的帽子算什么东西。

但当他打到了伊斯兰教的国家，看到伊斯兰教的教堂，却跪下来，跟着别人一样礼拜，这就是&ldo;敬鬼神而远之&rdo;的道理，这也是最高度的智慧，不能叫迷信。

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