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第44章（第1页）

仁义值千金

再接下去：

子曰：君子喻于义，小人喻于利。

这一段记载，涉及到孔门的仁学，也就是心学。

这个&ldo;心&rdo;包括了现在所谓的思想等等的心理之学，但却不限于目前心理学的心，而是指&ldo;吾道一以贯之&rdo;的心性之心。

什么叫&ldo;喻&rdo;?这个字要注意。

现代人喜欢讲逻辑，逻辑是西方文化，十六世纪以后逻辑之道大行，它是根据希腊的原始逻辑发展而来的。

逻辑是一种思考的方法。

我们曾经介绍哲学，哲学要问宇宙是怎样开始的?先有鸡还是先有蛋?先有男或者先有女?对此哲学家有两派见解：一种是唯物思想，他说宇宙开始先有水，由水变成火，而后冷却逐渐形成现在的大千世界。

印度也有一派讲地、水、火、风的四大是天地开始的根源。

相当于中国金、木、水、火、土的五行道理。

这些理论慢慢演变成后世的唯物思想。

另一派是讲唯心的，认为宇宙有一个超越物质的精神主宰，物质是由他所创造产生的。

这牵涉到哲学问题，解说很多。

到了后世，提出了问题，问及哲学家怎么知道宇宙从何而来的?哲学家说是靠学问思想来的，那么先行研究你哲学家那个思想（工具）的判断准确不准确。

因此产生了逻辑学‐‐对思路法则的研究。

这种思路的法则学，在印度的佛学中，早在希腊之先就有了。

对于这问题，世界学者也有两派说法：一派是西方人的立场，认为印度的思考方法是从希腊来的;一派是东方人‐‐包括了我们中国传统文化的说法，认为希腊的逻辑，是从印度方法来的。

印度这套方法，我们翻译过来叫&ldo;因明学&rdo;，比西方的逻辑还要完备，还要严密。

西方文化中妇孺皆知的黑格尔辩证法‐‐&ldo;正、反、合&rdo;是举世闻名的。

所以有许多人谈到《易经》时，说我们的《易经》真了不起，和黑格尔的辩证法&ldo;正、反、合&rdo;完全一样。

这是中国人的悲哀!我说，老兄!我们《易经》是五千年以前的产物，黑格尔几时才发明辩证法?为什么把我们老祖宗的东西，拿来与西洋人比，还说同他一样?这等于在街上看到祖父拉着孙子走，说祖父长得像孙子，而不说孙子长得像祖父。

怎么说因明的方法比逻辑高明?因明有几个步骤，简单的讲：&ldo;宗、因、喻、合&rdo;。

&ldo;宗&rdo;就是前提，说话必有宗，引伸&ldo;宗&rdo;的理由为&ldo;因&rdo;。

有时候有宗有因还讲不清楚的事情，只有用比喻来说明，这就是&ldo;喻&rdo;，在《庄子》中叫做&ldo;寓言&rdo;。

每个宗教里的寓言都很多，像西方文化中基督教的《圣经》，就有很多寓言，每个大教主都很会讲譬喻，其中还包括了隐语和幽默话。

宗、因都讲通了，那么就是结论的&ldo;合&rdo;了。

因为讲到《论语》中的喻，所以引出这些闲话来。

&ldo;君子喻于义，小人喻于利&rdo;的意思是：与君子谈事情，他们只问道德上该不该做;跟小人谈事情，他只是想到有没有利可图。

如果拿孔子这个观点来看今天的世界就惨了，今天世界的一切都是喻于利，处处要把利欲摆在前面才行得通。

不过，满天下都是小人，也就单纯了，麻烦的是，始终还有小人与君子的分野存在，这就很难办了。

那么，要如何才能做到仁呢?

子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

上面曾经讲到过，真正&ldo;仁&rdo;道的人，一定能爱人，不会讨厌人。

即使讨厌，也是要把讨厌的人改变过来，使他同样地能达到&ldo;仁&rdo;的境界。

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