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第20章（第1页）

旨邑常常苦恼自己为什么不是糙原上的一匹母马，或者蓝天下的一只雌鸟，因而打心底里、骨子里“瞧不起”

恬不知耻的嫖客谢不周。

这是非常容易理解的事情，尽管把她自己的所作所为拿来与谢不周比较，其实也就是五十步笑百步而已。

但就是这五十步，已足以使各自的人生走在不同的水平线上，一个潇洒，一个惨烈。

毫无疑问，旨邑是喜欢谢不周的，我甚至怀疑她在与水荆秋大行云雨时，是不是时常将教授想象成为谢不周。

我的怀疑并非无来由，小说第二部中有这么一段精彩的描述：“她（旨邑）突然发现自己陷入了一个滑稽局面：也许谢不周和秦半两，他们其实想着她的肉体，却一直在进行精神游戏，展现他们的丰富内心，而水荆秋一直强调要和她有精神上的深层交往，却仍然停留在肉欲中无法自拔。”

这真是剥破皮肉渗透到了骨头里的悲哀。

谢不周的潇洒幽默，秦半两的风流才华，无论如何都要比懦弱阴鸷的水荆秋更具杀伤力啊。

具有讽刺意味的是，这两个男人也都要比水荆秋的花言巧语更为实在地爱着旨邑，尤其是谢不周，他在生命的最后阶段，决心站到旨邑身边，替她分担痛苦和伤害，令人动容。

旨邑也许早已将灵魂嫁给了谢不周（不然何以谢称她为“前妻——前世之妻”

，她欣欣然接受呢），但现实中，她却总是寻找诸多借口“忍痛割爱”

，譬如她认为“谢不周是为了赎他对吕霜犯下的罪过才来向自己求婚的”

将人拒之门外。

甚至西海游泳时再经历一次死里逃生，命运之神终究也没能将二人拉近一步。

至于秦半两，这是个很现代的漂亮人儿，他的出现一方面弥补了旨邑爱情的快乐，另一方面却让她陷入检讨自身的绝望。

因之，“已婚男人的情妇”

不可避免地在翩翩少年面前自惭形秽。

道德的支撑点首先是坦诚，旨邑对自己坦诚了，所以失去了。

后来的事实证明，她的坦诚，或许是对的。

第22节　　写到这里，不由自主去别处寻找到若干评论，一读之下，竟发现“他们”

非常一致地认为，如果旨邑不遇上水荆秋，她多半就能与秦半两“琴瑟相合”

了。

似乎是说，旨邑抓到手的是悲剧，放开的更是一场悲剧——就像为了芝麻丢了西瓜。

我却不是很赞同，秦半两这样的人，也许可以是非常难得的朋友，甚至非常难得的情人，但绝不可能是一个合格、称职的丈夫。

他太野了：心和身体，都是。

对岸风景的美丽永远只有风景，即便在别人眼中，你能与对岸一道成为别人的风景——可是旨邑啊旨邑，你拿什么来拯救断桥？

小说最后的结局让我有些怅然，这又不是所谓的哀莫大于心死。

有人用美丽扼杀另一种美丽，旨邑的子宫温柔地倒在了她已熊熊燃烧的生命烈火中，水荆秋之辈清晰而模糊。

是的，时间走到二十一世纪，宗教关怀已离我们远去，上帝隐遁了踪迹，撒旦独自狂欢，世人以大众心态归属大众，进而崇拜大众。

失去了超越的“旨意”

，战乱、暴动、污染之后，只剩下了一点点可怜的自慰。

亲手编织的美丽花环，终得亲手毁灭。

而毁灭，无论如何是需要付出代价的——道德颂，似乎“颂”

的也正是这样的毁灭。

《道德颂》，无关道德，只以灵魂安栖的名义。

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