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第32章（第2页）

他山，是指异国。

虽然在现代人看起来这国的概念极小，只是区区百里之地。

但在彼时也是政治上一个明确的分野。

可是，在《诗经》里，那么遥远的年代，就已经有贤人目光远大地提出&ldo;他山之石，可以攻玉&rdo;的观念，意思是，任用人才，求取贤能，不要在意外界的因素：他是什么人，他是哪里人。

即使是别的山上的美玉，只要合用，我们也该把它雕琢出来。

这样的无私大气，在中国的文人诗章里是少见的，在中国人中也不多见。

盖因国人习惯的是&ldo;私家重地，请勿践踏&rdo;，即使是&ldo;同桌吃饭，也要各自修行&rdo;，要联合起来结成派系也必得要有实际利益。

合作真的是合作，比外国人更强经济意识，像&ldo;他山之石，可以攻玉&rdo;这样的话，说出来也是利用的成分多，没了最初的坦荡真诚。

武侠小说里常有禁地，擅入禁地的人如果没有死，通常都不会空手而归，盖因人会藏私，越是藏在禁地见不得光的越珍贵。

春秋战国时，国家的概念虽然有了，却因为战乱和局势的晦暗多变不得不模糊。

士人的忠贞也被打碎。

他们像失去家园的鸟一样四处迁徙，并不太在意后世读书人所谓的归属感和气节问题，而是哪里适合生存，那里有名主和机会就投哪里，像乐毅是赵人，却为燕昭王所用复兴燕国；张仪是魏国人，却跑到秦国为相；孔丘孟轲虽然口口声声维护王道正统，行动上却一点不落时代cháo流，整天驾着牛车四处游说兜售自己的学识。

他们绝不死心眼，玩什么忠贞节烈，相反却很识时务，这家不行转别家，绝不在一棵树上吊死。

&ldo;当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐。

&rdo;正是他们行为的写照。

可怜后来的经生被故纸堆的灰尘圣人的光辉迷了眼，忽视了最明显的真相。

中国没有在野党，自古却多在野的贤士。

历史一再证明了在位者，如果没有不拘一格用人才的气度，损失最大的仍是自己。

有句很俗的话，没有什么是买不到的。

我很认同。

人心，人的情感都是可以买到的，只不过这买不是用金钱，而是用诚意。

你想得到什么，就得以什么去换取。

想获得仁人智士的誓死效忠，就要用同等甚至更多的信任理解去换取。

再淡泊的隐士，再无求的人，也希望得到真正的理解和认同，如鹤能自在的鸣于九皋，而声能够闻于野，闻于天。

‐‐高山亦要有流水来应和。

※版本出处：新浪读书频道※

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2007年1月31日星期三2:41:49a《思无邪》20071我要的是孤洁，不是孤绝‐‐鹤鸣于九皋，声闻于野

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　　思无邪作者：安意如

不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡‐‐采薇采薇，薇亦作止

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