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子之燕居,申申如也,夭夭如也。
这里燕居的&ldo;燕&rdo;与&ldo;晏&rdo;相通,在文学上也叫&ldo;平居&rdo;,就是在家的日常生活,这里说孔子平常在家的生活&ldo;申申如也&rdo;,很舒展,不是皱起眉头一天到晚在忧愁。
他修养好得很,非常爽朗、舒展,&ldo;夭夭如也&rdo;,而且活泼愉快。
所以尽管忧国忧民,他还是能保持爽朗的胸襟,活泼的心情,能够自己挺拔于尘俗之中,是多么的可爱。
但是他乐的是人生的平淡,知足无忧,愁的不是为己,为天下苍生。
因此下面又引出孔子的一种心忧。
子曰:甚矣!吾衰也。
久矣,吾不复梦见周公。
大家都知道,在孔子以前,凡提到中国文化,必提到周公,因为自周朝建国以来的人文文化,都由周公一手整理而付诸实行。
等于我们后世,一提到中国文化,便提到孔孟。
我们现在每一个人都可以借用这句话,改说:&ldo;唉!我老了,很久没有梦见孔子了!&rdo;孔子这句话,就是这种意思的感叹。
如果解释为他晚上睡不安稳,经常作梦,那是精神有问题,就不会&ldo;申申如也,夭夭如也。
&rdo;而是&ldo;苦苦如也!&rdo;精神好,身体健康当然不作梦,孔子的身体是健康的,所以这句话是形容和感叹之词,意思是说现在的时代,乱成这个样子,实在无法再挑起这副担子。
当然这只是孔子的感慨而已,结果担子还是挑下来了。
梦不见周公没关系,他到底很清醒的担负其中国文化承先启后的担子。
所以我们要注意孔子思想中究竟藏有些什么精神,在第四篇《里仁》中讲到他的全副精神,这里更清晰地提出来了。
道德仁艺
子曰:志于道,据于德,依于仁,游于艺。
假如有人问,孔子的学术思想真正要讲的是什么?可以大胆地引用这四句话作答,这就是他的中心。
也可以说是孔子教育的真正的目的,立己立人,都是这四点。
关于这四点的教育方法,也就是后面《泰伯》篇中孔子说的&ldo;兴于诗,立于礼,成于乐。
&rdo;第一项所说的&ldo;志于道&rdo;,又学个什么道呢?一般人说孔子说的是人道,不讲天道,因为天道渺远,属于形而上的范围。
究竟有没有神的存在?生命是怎样开始的?宇宙是如何形成的?这些都是属天道。
&ldo;天道远&rdo;并不是说与我们的空间距离远。
如照现代观念来说,更不合理了,目前到月球只不过几天的事,怎么说远?这个远字实际上是高远的意思,指距离人类的知识程度太远。
&ldo;人道迩&rdo;,人道比较浅近易懂。
所以过于高远的暂时不要讲它,先把人们自己切身的问题解决了,再讲宇宙的问题,一般人说孔子只讲人道,这是后代的人为孔子下的定义,事实上孔子并没有这样说,当时,只有他的学生子贡说:&ldo;夫子之文章,可得而闻也。
夫子之言性与天道,不可得而闻也。
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