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《至德》:想要建立强盛国家、开辟土地、招抚远方之民的,必须得民心;想立功业、显荣华、留名誉的,必须从自身做起。
众人都归附施道之人,人民都畏惧施暴行的人。
归往则附于其侧,畏惧则逃离其地。
所以,设刑立法,应不厌其轻;布德施恩,应不厌其重。
这样,才能近者亲远者来。
所以,君子治理天下,应当快然若无事,寂然若无声,官府若无吏,闾里无诉讼,亭落若无民,老幼不愁苦,远者不听,近者不议,邮亭无夜行的官吏,鸟不夜啼,犬不夜吠,老者屋堂休息,丁壮田野耕耘,臣诚子孝,然后兴赏罚,设庠序,这样,就区分了贤愚廉鄙,区别了上下长幼,强弱互相扶助,大小相怀以恩。
晋厉、齐庄、楚灵、宋襄四君尚威力轻用师,结果外有邻国为敌,内有朝臣怨恨,宋襄公死于泓水之战,其他三君死于臣下之手。
鲁庄公收十二之税,一年之中以三时役使民力,为与百姓争利不惜封闭山林泽川,结果,贤臣出逃,奸臣叛乱,受到宋、陈、卫的侵伐。
总而言之,不应恃武力,无为才是治民的根本。
《怀虑》:目以视明,口以别味,耳以听聪,鼻以闻芳,手以持拿,足以行走,各有各的用处,不能兼有。
若一物兼两用,则心思迷惑。
执一统万物,虽寡必至众;如果心思散乱,情欲难收,即使身处高位也必然崩溃。
安静祯祥,气定心平。
战士不耕作,朝士不行商,想治理天下的君主应当闭绝利欲,这样才能大道彰著,罢退武事,德治才兴。
治产业则教化不行,政令不从。
苏秦、张仪位尊身显,佩六国相印,欲连横制纵,结果,功业不成,中道而废。
原因在于对不同的国家说不同的话,对不同的人用了各异的态度,情欲放逸而内无坚计。
管仲相齐,则专心一意,无境外之交,亦无奇斜之心,所以,威行海内,感化诸夏。
圣人为政,都是执一政以绳百姓,持一以等万民,同一治而明一政的目的也就实现了。
总而言之,君主应一心一意行仁政,多种政策和思虑是绝不能有的。
《本行》:政道治行以道德为上,以仁义为本。
所以,位尊无德遭罢黜,财多无义受刑罚。
古来覆亡之君,并不因为军力衰弱、财物匮乏而不能自存自守,关键是因为身无道德之修养,天下没有行仁义的政治。
所以,带璧玉,环佩服,藏珍宝,刻金雕镂,只能在小人面前夸耀,并不是厚己的方法。
兴高台之宫室,建百仞之城池,只是疲惫百姓之力,扶弱存亡之道并非如此。
因此,仁圣之君应当卑宫室而高道德,谨行仁义,不藏无用之器,不兴无事之功,目的是为了减少力役而减省百姓的贡献。
总而言之,君主应以道德仁义为本,杜绝骄奢淫侈而施恩于民。
《明诫》:君主明于政事可以及远,臣下笃于信义可以致大。
安危吉凶出于身,兴衰成败验于行。
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