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第9章（第2页）

引用af弗里曼教授的话来说，古希腊的民主城市国家之间的频繁战争，带来了&ldo;浩劫与毁灭&rdo;，以及&ldo;各种野蛮的报复行为&ldo;。

[作者注：《历史论文集，第二集》，（1875年版），第175页]查尔斯&iddot;奥曼指出，我们发现，在中世纪战争中，民主化的瑞士人&ldo;令人吃惊地凶猛，他们完全不顾邻国的权利。

……他们以具有一种蓄意的无情的残酷而出名。

&rdo;[作者注：《中世纪的战争艺术》，（1921年版），第2卷第168页。

]民主的法国革命军的行为也是如此，没有丝毫的不同。

因此，阿诺德&iddot;托因比教授才对下述一点迷惑不解：为什么从法国革命中产生出来的民主思想，不仅不能阻止战争，&ldo;反而……积极地把其&lso;活力&rso;投人到战争之中呢？&rdo;他不知道如何解释这一现象，因而问道：&ldo;民主怎能成为一种反社会的力量呢？因为民主&lso;呼吸着福音的精神&rso;，而且它的动力就是爱。

&rdo;[作者注：《历史研究》，第4卷第l56、57页。

]

这就象卢梭的&ldo;高贵的野蛮&rdo;一样，是一个伟大的神话。

而且，只要它继续存在着，民主就被认为是一种爱好和平的制度。

对于托因比的问题也就找不到合理的答案。

这个问题是非常重要的，因为对于战争问题的理解也包含在这一问题的正确答案之中。

只有找到了正确的答案，才有节制战争的可能性，才有消除战争的可能性。

这一答案是不能在抽象的推测中发现的，而应该到人性中去寻找。

关于这一点，赫伯特&iddot;斯宾塞尔曾经说过：&ldo;我相信，对于一个成年人，你只要观察他一个小时，就可以了解他的个性，并合理地认识他，而且不管他的学历如何。

如果你研究了过去几千年历史的发展，那么，你也就能够推测到人性的问题。

&rdo;[作者注：见d邓肯的《斯宾塞尔传及其信笺》（1908年版），第62页。

]

在1802一1893年间，经过了半个世纪的工作以后，斯宾塞尔完成了他的伟大著作《哲学体系》，其中有两卷写的就是&ldo;伦理学原理&rdo;。

他希望，能在关于演变的研究中找到一种准则，以便把人类的行为（即伦理）安置在科学的基础之上。

然而他发现，在人类交往的进化中，同时存在着两种准则，每一种都有它的独立性。

他称之为&ldo;友好准则&rdo;和&ldo;敌意准则&rdo;。

他就此写道：

&ldo;野蛮的部落和文明的社会，都同样地进行对外自卫和对内合作‐‐对外对抗和对内友好。

所以，它们的成员也就需要有两种不同的感情和观念，以适应这两种不同的活动。

&rdo;[作者注：《伦理学原理》，（1892年版），第一卷第322页。

]

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