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第200章（第2页）

如唐初&ldo;万国衣冠拜冕旒&rdo;的时代，财物上我们实际贴很多，绝没有领土或经济的野心，这是中国文化与众不同的&ldo;兴灭国，继绝世&rdo;的政治哲学思想。

现在美国既非王道，霸道也没有搞好，所以想走这个路子可走不通，结果许多的国家，像切西瓜一样，被他切成了两半。

所以我说他们到底不过两百年历史，这一方面若要到中国来当学生，至少还要学一百年，以我们自己的文化，研究全世界历史文化的精神，在这个对比下，就看得出来，人类应该走什么路。

而周朝走的是传统的正确的路。

&ldo;举逸民&rdo;，所谓&ldo;逸民&rdo;，就是纣王的时代，许多人不同意纣王的做法逃走了，避世于海外。

到了周武王统一天下以后，把这些人都找回来，给他一个相当好的位置，尽量发挥他们的长处与思想，这样人心就归顺了。

由这三点来讲，我们看自己的历史，过去讲仁讲义，现在讲就很难了。

过去某人的家庭出了问题，朋友就把这家庭的担子挑起来，这就是义，也是中国人几千年的传统。

以前我们疏忽了两个东西：一个是特殊社会的组织，另一个是宗法社会的被破坏。

这相当重要，中国人过去的祠堂，初一、十五，都召集族中的年轻人读训，那时读的尽管是清朝的圣谕‐‐康熙写的广训，教人如何孝顺父母、如何作好人好事，原来是作为政治的安定力量，后来变成宗法社会非常好的中心思想。

我们当时疏忽了这些东西，只有爱好自己文化的人，感到非常严重。

现在更加上思想的离析，这些东西破坏了。

所以这些地方我们要了解，这些精神，在宗法社会中，为朋友卖命，替朋友挑担子的这些事，普遍得很。

为什么这样做?就是几千年&ldo;兴灭国，继绝世&rdo;深厚文化教育的结果。

养生送死无憾

所重：民食、丧祭。

这句话，古书上圈点的句读作：&ldo;所重民，食丧祭。

&rdo;这个句读，我不同意。

不要以为古人大儒讲的话，就一定是对的，我们为真理，为了求真，对的就是对，不对的就是不对，大儒不一定没有错，错了的事多得很。

像我们这些连小儒都不够格的经验，常有写错字的时候，学生看到也不讲，后来自己发现，问他们为什么不讲?他们说老师写的怎会错，像这样的态度就糟糕，老师不一定就对，要多提意见。

即使我对了，学生没懂，多提意见问一声，也不算错，为什么只是听话?所以对古人的话，也要注意。

这句话是说，施政所注意的重点，在民食，人民的生活;其次丧祭，就是送死。

换言之，政治的重点就是养生送死，这是关于经济方面的。

宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

这里是另外四个原则。

上古的政治，始终是宽，这是儒家的主张。

道家则主张宽猛并重。

我们读历史读到用猛的时代，就是法治，严格的管理;宽则是讲礼治，如历史上有名的汉唐时代。

说到这里，想到另一个问题，近四五十年来的一般人喜欢研究明史，而且最喜欢研究明代后半纪的历史，这事怪得很，大家为什么喜欢研究明史?是否与清代有关?与我们推翻清朝的革命有关?其实这些都不是理由，我认为这是一种历史的风气，如以《易经》的道理来看，这是一个怪现象。

为什么我们专研究这些，不去研究汉代怎么兴的，唐代怎么兴的，这些兴旺的气象为什么不去研究?

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