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第13章（第2页）

人们无法用其它词汇来表述它的高远和珍罕，只能留住&ot;高山流水&ot;四个字，成为中国文化中强烈而缥缈的共同期待。

那天我当然还不知道这个故事在中国文化中的地位，只知道昨天的小友都已黯然失色，没有一个算得上&ot;知音&ot;。

我还没有弹拨出像样的声音，何来知音?如果是知音，怎么可能舍却苍茫云水间的苦苦寻找，正巧降落在自己的身边、自己的班级?这些疑问，使我第一次认真地抬起头来，迷惑地注视街道和人群。

差不多注视了整整四十年，已经到了满目霜叶的年岁。

如果有人问我：&ot;你找到了吗?&ot;我的回答有点艰难。

也许只能说，我的七弦琴还没有摔碎。

我想，艰难的远不止我。

近年来参加了几位前辈的追悼会，注意到一个细节：悬挂在灵堂中间的挽联常常笔涉高山流水，好像死者与挽联撰写者是当代知音，但我知道，死者对于挽联撰写者的感觉并非如此。

然而这又有什么用呢?在死者失去辩驳能力仅仅几天之后，在他唯一的人生总结仪式里，这一友情话语乌黑鲜亮，强硬得无法修正，让一切参加仪式的人都低头领受。

但我们对此又不能生气，如果死者另有知音名单，为什么不在临死前郑重留下呢?可见对大多数人来说，直到生命结束都说不清楚明确的友情序列，任何人都可以来临时扮演一下。

几十年的生命都在寻找友情，难道一个也找不到?找到了，而且很多，但一个个到头来都对不上口径，全部是错位了的友情。

无所求

友情的错位，来源于我们自身的混乱。

一些珍贵的缘分都已经稍纵即逝，而一堆无聊的关系却仍在不断灌溉。

你去灌溉，它就生长，长得密密层层、遮天蔽日，长得枝如虬龙、根如罗网，不能怪它，它还以为在烘托你、卫护你、宠爱你。

几十年的积累，说不定已把自己与它长成一体，就像东南亚热带雨林中，建筑与植物已不分彼此。

谁也没有想到，从企盼友情开始的人生，却被友情拥塞到不知自己是什么人。

川端康成自杀时的遗言是&ot;太拥塞了&ot;，可见拥塞可以致命。

我们会比他顽泼一点，还有机会面对拥塞向自己高喊一声：你到底要什么样的友情?

只能等待我们自己来回答。

然而可笑的是，我们的回答大部分不属于自己。

能够随口吐出的，都是早年的老师、慈祥的长辈、陈旧的著作所发出过的声音。

他们说，友情来自于共同的事业。

这话很漂亮，但我们应该注意此间有一处致命的模糊：一般一讲事业似乎总与理想、奋斗连在一起，其实在日常生活的交往中哪有这般庄严?习惯于庄严的长辈们喜欢用大词，他们所说的事业其实也就是职业。

什么&ot;舞蹈事业&ot;、&ot;煤炭事业&ot;、&ot;财会事业&ot;，都算事业。

置身于同一个职业难道是友情的基础?当然不是。

如果偶尔有之，也不能本末倒置。

情感岂能依附于事功，友谊岂能从属于谋生，朋友岂能局限于同僚?

他们说，在家靠父母，出外靠朋友。

这种说法既表明了朋友的重要，又表明了朋友的价值在于被依靠。

但是，没有可依靠的实用价值能不能成为朋友?一切帮助过你的人是不是都能算作朋友?

他们说，患难见知己，烈火炼真金。

这又对友情提出了一种要求，盼望它在危难之际及时出现。

能够出现当然很好，但友情不是应急的储备，朋友更不应该被故意地考验。

……

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