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第12章（第1页）

倘若限于宗旨明确、思想开放以及课程设置新颖，岭东同文学堂实无独创性可言，只不过是晚清崛起的无数新学堂之一。

而且，无论就规模、影响还是持续时间，岭东同文学堂都说不上特别&ldo;出类拔萃&rdo;。

教育史家之不太涉及，其实也难怪。

倘若不是因创设者丘逢甲特殊的历史地位，今日学界不可能格外关注它。

可是，换一个角度，不单纯以成败论英雄，将丘逢甲的教育理念考虑在内，则很可能&ldo;峰回路转&rdo;。

在我看来，丘氏之办学，有两点最为值得注意，一是游说南洋华侨捐资[21]，一是主张摆脱官府控制。

前者夏晓虹等人文章已有论述[22]，而且最具潮汕文化特色，不要说专门学者，便是一般民众，也都对此模式耳熟能详;后者则关涉本文主旨，不妨多说几句。

1899年底，丘逢甲给远在新加坡的好友丘菽园写信，介绍筹划中的岭东同文学堂，其中特别强调其民间办学的追求：内地阻压两力均大，不能如海外办事之自由。

呼应不灵，阻抑百出，虽有胆气者为之束手，保商局之不能切实办事者以此。

若今所议设之同文学堂，则以同志数人为主，不经由官绅;若办成，似比保商局收效为速，计筹款集，明春即可开设也。

[23]这段话，很容易让人联想到同年九月梁居实复丘逢甲的信。

在那封信中，梁氏同样讨论私立学校的必要性与可行性：窃谓今日学堂，其责任不宜诿之于官吏，宜担之以绅商。

历观欧美、日本各国学堂，莫不以公立、私立者为之提倡，为之补助，而后官立者得集其大成;希腊之何克美德学塾、美之哈华德院、日之庆应义塾，其尤著也。

[24]丘逢甲对美国哈佛大学或日本庆应义塾大学之办学宗旨与具体操作不甚了然，似乎也没有详细了解的愿望。

这是因为，丘氏的主张学校私立，不是刻意模仿西方，而是从总结中国历史的经验教训中推导出来的。

因此，这与其说是教育理念，还不如说是政治理想。

1904年，丘逢甲为共同操办岭东同文学堂的知己温仲和（字慕柳）撰写诔文，表彰&ldo;不仕不显&rdo;的&ldo;耆儒硕学&rdo;之&ldo;归而讲学于郡邑&rdo;，称其&ldo;以其学说陶铸当世人才&rdo;并影响&ldo;人心风俗&rdo;，远胜于混迹官场&ldo;循资干进&rdo;者的与国计民生&ldo;渺不相涉&rdo;。

这段话近乎夫子自道，对于理解丘逢甲之何以安身立命，实在太重要了。

诗人明显地将&ldo;仕宦&rdo;与&ldo;讲学&rdo;对立起来，而且力赞后者之厥功甚伟：夫中国自秦以后，益集权中央政府，主国是，持风会，唯一二亲贵强有力者任之。

无论起布衣徒步之不得遽与也，即循资干进，积年劳至卿贰，天下望之巍然，而察其身之与国，多若渺不相涉。

则固不如耆儒硕学之不仕不显，而归而讲学于郡邑者，犹得以其学说陶铸当世人才，其所鼓舞而激劝者，于人心风俗往往大受影响也。

[25]而1899年丘逢甲代潮阳县令裴景福所撰的《重修东山韩夫子祠及书院启》，将&ldo;教养之事&rdo;作为&ldo;士绅之贤与民间之富与好义者&rdo;的共同责任：予谓士资于教，而必先有以养之。

教养之事，其究逮民而必先基于士。

士者，民望也。

已修公祠，因稍优予诸生膏火，以资其学。

苟关心桑梓大计者，当亦察知其为益之大且远。

予守土吏宜先捐廉为倡，然所以缵承公志以无负海滨邹鲁之名者，则唯士绅之贤与民间之富与好义者是望。

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