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第23章（第2页）

首要关心问题。

从播种到收获，一个农业周期便告完成。

在自然界下一轮寒暑更替中，这个播种到收获

的过程还要重复，对于一个长期仰赖农业的社会来说，这个不断重复的过程似乎是永恒的。

现代工业社会或者后工业化的信息社会，社会财富（广义的）的增长是几何级的或者乘方式

的甚至是&ldo;爆炸&rdo;的。

这在传统农业社会中是难以想象的。

低下的农业生产率，使得社会长

期稳定地维持着，而不可能有什么惊心动魄的突变。

一个农业周期接着一个农业周期，总是

同义反复，不会有突发的新鲜花样，就像昼夜和四时的交替重复一样。

以致标示时间的单位

都是最最本原的，年就是一个农业周期，例如古希伯来人就把收获季节之后作新的一年的开

始，而中国古老的&ldo;年&rdo;字就与庄稼象形会意，月，就是月亮的周期；日，就是昼夜的自然

周期，而决没有都市派的浪漫，那种跨越甚至颠倒日夜的生活流。

循环往复的现实存在决定了周而复始的观念意识。

但这并不是一个简单机械的激应过

程。

一个社会究竟怎样来整理它对世界的直观感受，怎样把观念意识展现为一种文化样态，

这在每个民族都将会有不同的表现。

这当中有着文化创造的智慧。

现代人类学家的观察报告无一不着重反映玛雅人的轮回循环的时间概念，哥伦布到达美

洲之前的玛雅象形文字文本以及西班牙殖民统治时代的文献，也都显示了玛雅时间概念的重

要性。

轮回的时间是理解玛雅世界的最佳尺度，因为玛雅人关于时间的信仰乃是其思想的核

心；渗透在日常生活的方方面面。

轮回的时间观联结着这样一些相关观念，即：时间不是静止的；时间是有方位的；

时间是可测量的。

时间可以被分成能够用数学来处理的等级单位，用以计算已往矣的时间数

量，对未来作出设想，像确定下来的万年历。

说到中国的老黄历，那上头也记着某日某天的

宜忌，该干什么不该干什么，但是，玛雅人的时间计算更为落到具体，更像编年史，仅仅是

要把各个事件安置在时间长河中特定的点位上。

由于时间是个轮回环转的圆圈（circle），于是颇显奇怪荒诞的现象出现了。

时

间轮回圈中的各个点位各自不再具有唯一性，当特定的时间单位循环回来重现时，那些从前

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