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第68章（第2页）

据考古资料，似乎数量要更多些，可以确定的至少有四处：（1）中心地带，由危地马拉的

佩腾中北部、墨西哥南部和洪都拉斯组成，中心城市是蒂卡尔：（2）乌苏马辛塔河谷地，

中心城市可能是帕楞克；（3）东南部地区，中心城市是科潘；（4）西南部地区，主要政权

所在地可能是托尼那。

人口的流动，甚至大规模迁徙，在历史上都是常有的事。

事实上，没有一个地区是绝对

封闭的。

人种、语言、宗教、习俗、历法、工艺以及其他文化因素，都处于不断地交流、渗

透过程之中。

玛雅潘在后古典时期曾经为北部迁移来的托尔特克人占领，两种文化在所有层

次上进行过一次大杂交。

撇开这些突发事件不谈，美洲各地区之间发达的商贸往来也一定为

文化传播提供了方便之门。

还有一种文化传播形式是战争吞并，或强行的文化侵略，比如说

在其他民族的宗教里加上自己民族的神赐、强行推广自己的语言。

总之，文化交流的方式很多。

譬之若中国文化，对周边地区的同化发生得太频繁、太深

刻了。

如果1000年后某位&ldo;考古学家&rdo;在日本发现汉字、在朝鲜发现扇子、在新加坡发现

中国式建筑之后，真不知他会作何感想。

更不用说中国本身就是一个民族大融合的历史产物

了。

但是相较政治实体而言，文化实体的内聚力、连续性还是要顽强得多。

强权固然可以在

一定程度上改变人种、改变语言、改变宗教，以混血、外来语、外来神的形式逐渐植根于文

化之中。

然而，一种在语言文字、历法算术等方面比较发达的文化（如玛雅文化），往往具

有比政治同化更强的文化同化力量。

正如恩格斯所说，较不发达的民族可以用武力征服较发

达民族，但入侵之后，他们往往会被后者的文化征服。

当我们今天看到玛雅文化留下的影子时，看到的是他们的象形文字、他们的拱门建筑，

其他如金字塔神庙等，在美洲其他文化的聚居地也有发现。

我们确实只能用一个文化学概念，

玛雅文化，或者一个民族学概念，玛雅人，来形容这种独特的文化和创造它的人民。

我们如

何能够将一个前后生存了3000多年的文化，用政治学中的一个最笼统的概念，帝国，来概

括呢？尤其当我们将玛雅人视为古代美洲印第安人的一支，而不是将他们视为横空出世的新

大陆成员时，这种想当然的思路就更显得简单化了。

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