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第20章（第2页）

杨得意说：臣的同乡司马相如说这篇赋就是他写的。

汉武帝于是召问司马相如，相如说，确曾作此赋，又表示&ldo;请为天子游猎赋，赋成奏之&rdo;。

完成之后，汉武帝读了，也从内心赞赏。

所谓司马相如&ldo;天子游猎赋&rdo;，就是那篇著名的《上林赋》。

据说司马相如口吃，不善言谈，但是善于著述。

他曾经在朝廷任职，然而不追求官爵，后来称病，在茂陵闲居。

司马相如为赋，曾经极言帝王贵族生活之浮华奢丽，又发表批评说，淫乐侈靡的风气，其实是应当予以坚决否定的。

相互就奢侈荒淫相攀比，相竞赛，并不能够宣扬名誉，相反只能自贬自损。

司马相如这种委婉的批评，是受到司马迁的重视的。

他在《史记&iddot;司马相如列传》最后，以&ldo;太史公曰&rdo;的口气说道：&ldo;相如虽多虚辞滥说，然其要归引之节俭，此与《诗》之风谏何异？&rdo;&ldo;余采其语可论者著于篇。

&rdo;司马迁和司马相如在这里，就对于最高统治阶层浮侈之风的批判，发出了思想的共鸣。

乐府：一种文化制度&iddot;一种文化风格

乐府诗，是中国古代文学宝库中极有价值的宝贵遗产。

乐府本来是政府的音乐机构，其最初设立可能在汉武帝以前。

汉武帝任用李延年为协律都尉，主持编制庙堂乐歌，歌词主要由文人编写。

同时，乐府广泛地在民间采风配乐，赵、代、秦、楚等地的民间歌谣，都是乐府采集的主要对象。

乐府采集的民歌，经过加工配乐，就称为乐府诗或乐府。

乐府诗的出现，是中国文学史上的一件大事。

乐府采集的民歌，多有民间优秀作品，其内容往往真切地反映了社会生活，表述了民众情感，因而新鲜生动，富有感染力，从而也具有了珍贵的艺术价值。

这一部分乐府诗，是秦汉时期文学的最大成就。

建安年间的叙事诗《孔雀东南飞》，在乐府中属于杂曲歌辞一类，是这一时期乐府民歌中的杰作。

人们在回顾乐府诗创作和传播的历史时，不能不珍视汉武帝时代歌手和文人的历史贡献。

西汉时期已经出现了五言诗。

东汉时，在乐府民歌的影响下，出现了一些模仿乐府创作的五言诗。

这些作品与乐府诗相比，一般篇幅较长，叙事较曲折。

《文选》所收录的《古诗十九首》，其中的大部分，都是东汉创作的五言诗。

我们现在所看到的最早的五言诗，多托名于汉武帝时代的人物，如题为苏武和李陵赠答的五言诗，这也是值得我们注意的。

清代学者有&ldo;汉武乐府，壮丽宏奇&rdo;的评价（郎廷槐《师友诗传录》），应当理解为对汉武帝时代以&ldo;乐府&rdo;为标帜的文化成就的肯定。

不过，&ldo;壮丽宏奇&rdo;，也许并不是汉武帝时代乐府作品的主要特征。

《汉书&iddot;礼乐志》说，&ldo;至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾阴，泽中方丘也。

乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。

以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。

以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。

夜常有神光如流星止集于祠坛，天子自竹宫而望拜，百官侍祠者数百人皆肃然动心焉。

&rdo;汉武帝扩充乐府机构编制，在各地采集民歌，又让司马相如等文士制作新歌，是服务于祭祀活动的。

于是，祠坛之上，神光止集，皇帝亲自望拜，歌乐唱奏，营造了神秘的宗教文化气氛，在场的人都不能不为之动情。

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