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第73章（第1页）

和弗洛伊德一样，拉康认为在生命之初，孩子是与母亲不可分离的（从婴儿的角度看），在自我与他人之间、在孩子与母亲之间完全没有区分。

弗洛伊德和拉康都认为新生的婴儿是某种黏糊糊的&ldo;肉色粉团儿&rdo;，对于自我‐‐也就是对于个体化的问题毫无觉知，而且除了来自于肉体的神经反应之外，对潜意识协调的问题也根本没有。

这个肉色粉团只被需求所驱动着‐‐需求食物，需求舒适、安全，需求得到换洗等。

这些需求是可满足的，能够被某个客体所满足‐‐当婴儿需求食物时会得到辱房（或奶瓶），而当需求安全时它会得到呵护及搂抱。

婴儿处在这种需求状态中识别不了自己与满足需求的客体之间有什么差别‐‐因为这个肉色粉团区分不出自己究竟是某个客体的一部分，还是某个客体是自己的一部分。

或者根本没有区分这个概念，唯一存在的只是：需求和满足需求物。

这是一种&ldo;自然的&rdo;状态（拉康赞同弗大爷所强调的：只有脱离了这种状态才会有&ldo;文化产生&rdo;）。

当这种&ldo;自然的&rdo;状态被中断时，也就开始逐步造成了个体化印象的侵入。

逐渐地，那个肉色粉团开始有了个体化的第一印象，说起来这是令人很纠结的一个问题：分离，产生了自我意识（虽然我写得很慡，但是现在我也开始很纠结，纠结这个圈子到底要绕多远才能说到梦……）。

在认识到个体之前，肉色粉团就是处在现实界，这是个原、初统一体存在的地方。

因此，不存在任何的丧失或者缺乏的问题，而只有需求和满足，也正因如此，在现实界中不存在语言。

我想读者们也许还记得本书在前面章节中所提到的&ldo;客体永存&rdo;现象，同时我还提到了婴儿期必定有某个阶段是处在掌握&ldo;客体永存&rdo;中的。

实际上这个就是婴儿在步入&ldo;想象界&rdo;的重要过程。

同时出现的还有语言。

例如我们面对小婴儿的时候，假如把脸藏在手掌后面，在婴儿看来，我们是消失了。

而当我们把手拿下来露出脸的时候，婴儿认为我们又重新出现了。

在这一过程中，我们相信大家都注意了一个实际情况：婴儿会为此而惊讶或者发出笑声‐‐在这个小家伙看来，这很神奇（你要是对成人这么做，那么对方则会认为你很愚蠢），这就是驱使语言产生的一个启动阶段‐‐发声。

同时，也就是在这种&ldo;神奇体验&rdo;的时刻，我们每个人都慢慢地学习到了想象‐‐虽然看不到，但那张脸并非消失，只是躲在手掌后面而已。

同时这种掌握还会逐步扩大并且延伸范围‐‐把礼物装进盒子，虽然我们并未看到盒子里的礼物，但是装进去之后，我们可以想象出它在盒子里，而非失踪了。

拉康认为在婴儿18个月（一岁半）的时候，正是进入象征界也就是进入语言本身的结构的时间。

他认为语言的产生是涉及&ldo;丧失&rdo;和&ldo;缺失&rdo;，只有当你想要的客体不在场时你才需要言辞。

如果你的世界真的一切俱足，无一缺失的话，那么你就将不需要语言。

所以拉康说在现实界中不存在语言因为不存在丧失、缺乏和缺失，唯一有的就是圆满、需求及其满足。

所以说，这种观点就很清晰地说明了：现实界永远是超越语言的，无须以语言来表现并且象征。

而当婴儿开始能够在它自己的身体与环境中的每一样东西之间做出区分的时候，婴儿则从需求转移到请求‐‐因区分而请求‐‐正因如此，这个&ldo;请求体&rdo;慢慢地理解到了自己不同于&ldo;被请求体&rdo;，也正是&ldo;自我&rdo;开始产生的时刻（不过对于这种&ldo;自我&rdo;产生，拉康认为不是一下子就完善了，所以他曾说过：&ldo;婴儿在最初阶段，对于自我的认知是断断续续的。

&rdo;而我们可以把这点理解为：穿梭游走于现世界与想象界的交界）。

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