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第14集本（第2页）

而且这个众生在颠倒坚固的心中，已经没有什么方便能够去改变他。

这个时候「起怜愍心，勿令因此邪受用业，当受长夜无义无利，随力所能废其所主」，希望这个众生不要因为这种不正当受用三宝物的罪业，来生招感三恶道无义无利身心的苦恼。

所以菩萨随顺他能力所做的范围废其所主，就把这个主执事人员给罢免。

「菩萨如是虽不与取而无违犯，生多功德。

」菩萨虽然这样子做，但是对菩萨的戒法是没有过失，而且是有功德。

从不与取的因缘我们应该要知道两件事：第一个、事前的思惟很重要，菩萨的每一个慈悲心都不应该跟冲动相应的，你看整个戒文都是菩萨见已，深入思惟。

就是说这个人他是在干什么？他做这件事情是在创造一个什么样的罪业，菩萨很清楚，而且菩萨也知道这当中是别无选择，没有其它的方法能够使令他改过。

就是说你在采取行动之前，一定是安住在智慧跟慈悲。

第二个、你事后在夺取盗贼物、或者是十方僧物以后，一定要归还原主，这个很重要，你不能占为己有。

如果是僧伽物还复僧伽，如果是佛塔物还复佛塔，如果是有情物还复有情，事后一定要归还原主。

这个地方讲到性罪的少分现行，我们也可以再跟遮罪的地方作一个比较。

在遮罪的开缘当中，我们可以作一个回顾，看二十三页癸三、广显不同之法。

菩萨的遮戒开缘是「如是菩萨为利他故，乃至于求衣、求钵、求卧具、求珍宝等等」，所以遮戒的开缘，它的条件是比较简单，只要你有成办利他的事业就可以开缘，只要是慈悲心，你刚好要成办某一个道场、或者念佛会、或者共修团体等等，就有开缘的情况，能够积集衣钵财宝。

但是性罪的开缘比较严格，我们看《讲义》二十四页，我们再作一个回顾，它的条件是：「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，善权方便，为利他故」，你不但是有利他的因缘，你还要依止智慧的观察，如果你有其它的方法，你就不能采取这种断然的方法，这种情况是在你别无选择的情况之下偶一为之的，少分现行，这个地方不能当常法的，也就是说这种性罪的开缘是少分现行，特殊的情况偶一为之的。

好，我们回到《讲义》第二十七页：

癸三、欲邪行

子一、明在家菩萨有门

丑一、欲境现前

这当中分成两科，先看子一、明在家菩萨有门，就是这一条戒在家居士是有开缘的情况，这当中开缘的情况有三种条件，先看第一个条件丑一、欲境现前。

什么的情况现前才能够少分现行？我们看戒文：

又如菩萨处在居家，见有女色现无系属，习淫欲法，继心菩萨求非梵行。

这个菩萨的身分是处在居家，他并没有出家，他是现在家居士的相貌，他认识了一个女众，见有女色，女色就是年轻的女子。

这当中必需要具足三种条件：第一个、这个女子现无系属。

现无系属有两个情况：第一个、她没有父母的摄受保护，也就是说她已经是年满二十岁了，已经是成人一个独立的情况，她没有在父母保护摄受的一种情况；第二个、尚未嫁人，她是属于单身未婚的状态：她没有系属于父母、也没有系属于夫主，这是第一种境缘，现无系属。

第二个「习淫欲法」，这个女子多生多劫的习气爱乐淫欲之法，也就是说她的淫欲心很重，一时半刻也改不过来。

第三个「继心菩萨求非梵行」，这个女子跟这个菩萨宿世有缘，所以她看到菩萨以后爱恋菩萨，希望能够跟这个菩萨行非梵行的事情，爱恋菩萨。

这当中淫欲的境界是说明：你必需是一个居士，而且这个女众未婚、年满二十岁，且习淫欲法，爱恋菩萨，具足这三种条件。

丑二、住慈愍心

菩萨见已，作意思惟：勿令心恚多生非福，若随其欲便得自在，方便安处令种善根，亦当令其舍不善业。

住慈愍心，行非梵行。

这个在家菩萨见到前面的三种情况现前以后，他就作意思惟。

什么思惟呢？说这个众生「勿令心恚多生非福」，如果我今天不随顺她的心意，她是决定要起瞋心，起瞋心以后她还会付诸行动，造很多很多罪业的事情出现──杀盗淫妄，可能她就是自甘堕落，甚至于做出一些自杀、种种偏激的事情出现。

这个菩萨在寂静的心中思惟这个众生的因缘，若随其欲便得自在，我如果能够随顺他内心的希望，这个女众就能够身心自在安乐。

所以这个菩萨为了利益众生的缘故，方便安处令种善根，亦当令其舍不善业。

方便安处古德解释为纳为妻妾，善巧教化，就是说淫戒的开缘，佛陀只开缘菩萨正淫，不开邪淫，所以他必须是纳为妻妾。

纳为妻妾，然后以种种的佛法来教化他，使令她内心当中虽然有烦恼，但是她能够在烦恼的心中成就信进念定慧的善根。

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