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宋孝宗（第2页）

“未必非深识之言也。

孝宗在位二十七年，德远虽没，未尝不可有嗣以图功者，惜哉其一仆而终不能兴矣。

情愈迫者，从事愈舒；志愈专者，咨谋愈广；名愈正者，愈尽其实；断愈坚者，愈周其虑。

大有为之君相，务此而已矣。

二

孝宗奉养德寿宫，极爱敬之忱，俾高宗安老以终寿考，三代以下，帝王事其亲者之所未有，为人后者为之子，道无以尚矣。

夷考嗣立以后，多历年所，大典数行，徒于所生父母未闻有加崇之举。

奉大义，尊正统，抑私恩，矫定陶、濮邸之失，其可为后世法乎？

夫议道以垂大法、正大经者，固未可一概论也。

礼曰：“为人后者，为所生父母服期。

“统之曰所生父母，则于所后者之族属，虽功缌以降，迄于服绝之远支而皆期也。

名之曰父母，则尊之曰皇、曰帝，立庙以闲所后者之祖考，固不可也。

而竟没其父母之实，夷之所疏远之族人，抑不可也。

光武之于南顿，无所加尊，而不失其亲亲之报，情伸而义无不正，奚不可哉？然而礼以义起，而求遂其心之所安，非一概之论可执也。

则孝宗于此，未可以英宗之例例之矣。

其于秀王偁无追崇之典，可无遗憾也。

王圭之谏英宗曰：“陛下富有四海，传之子孙，谁所贻而忍忘之？“鄙哉！

其为小人之言也。

仁宗以崇高富贵贻之己，而为父母；濮王无崇高富贵贻之己，而即非父母；然则利之所在，父母归之，而人理绝矣。

而孝宗则异是。

太祖之得天下虽幸也，而平西蜀，定两粤，下江南，距北狄，偃戈息民，布宽政，兴文治，以垂统于后，固将夷汉、唐而上之。

其曰传长君以靖篡夺，法虽未善，而为计亦长。

乃德昭不能保其躯命，其子以团练使降为疏属，是宋未亡；而太祖之亡久矣。

幽明交恫者于兹六世，为其子孙者，弗能兴起，而聊长其子孙，是亦不容已于仁孝之心也。

然则自秀王偁以上至于德昭，含不敢言之恤，以徯后之兴者，九原当无异心。

高宗嗣子虽夭，徽宗八子虽绝，而自真宗以下，族属不乏贤者。

乃创义以兴复之，而归神器于德昭之裔。

是高宗者，非徒允为孝宗之父，实为太祖之云孙者也。

秀王悦服，而愿以子孙为其子孙，情之至，即理之公矣。

孝宗壹尽其忱，以致孝于高宗，即以追孝于太祖，则无所推崇于秀王也，庸何伤？

知此者，然后可以通天下之变，斟酌典礼而无所遗憾于人心。

不然，执一概之说，坚持一理以与天下争，则有隙以授邪说之歧，而为所屈服。

故张璁、桂萼相反相激而极乎泛滥。

故曰“唯忠信可以行礼“。

谓尽己以精义，循物而无违其分也。

研诸虑，悦诸心，准诸道，称诸时，化而裁之存乎变；而及其得也，终合于古人之尺度，而无铢絫之差。

夫古人之尺度，固非执一概之说所可取合也，久矣。

今且有说于此：藩王之子，入为天子之嗣，迨及践阼，王犹未薨，若仅高官大爵，称为伯叔，则天子之制臣诸父，将使三朝拜表，北面称臣，如咸丘蒙之说，而岂人子之所忍为乎？故执一概之说，未有不穷者也。

诚使有此，而当国大臣，早为之虑，所不容事至周章而群起以争得失矣。

则唯有一道焉，可以少安，而讲之不容不豫也。

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