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第4章（第2页）

由此会给生活在其中的人带来下面的刻板印象：一切都臻于完美，你只要在它那一套架构中调节自己的生活，补充自己的知识，完善自己的心灵，就一切圆满。

本身，理学就有一个严密完整的体系，在这一严密完整的体系中，一切问题都有答案，你不必再去寻找答案。

实际上，在一个严密的体系里，你也找不到不同的答案。

最有天赋的思想家就是最大胆的怀疑者。

但你一旦怀疑，你就成了异端、叛逆。

明朝第三任皇帝朱棣时期，一个灵性十足的思想者朱季友对朱棣说，朱熹理学有很多缺陷，即使不抵制，也不能把它普及。

朱棣咆哮道：&ldo;你真是儒家的逆贼！

&rdo;这位异端受到了严厉的廷杖惩罚，屁股被打烂，割下腐肉几斤，由于走路的姿势很怪，好多年他外出都要人背着行走。

显然，理学在明代，已经严重制约了人们的想象力和探索精神。

才华出众的思想家们只有一件事可以做，那就是：实践理学。

明代最著名的理学实践家主要有以下两人。

一个是山西理学泰斗薛瑄，他对自己曾说过下面这段话而沾沾自喜：自有朱熹后，人间大道已明，不需任何多余的著述，躬行就可以了；另一位则是江西人吴与弼，他是圣人的奴隶，不仅仅恭维朱熹，而且恭维一切圣人。

他经常梦到自己匍匐在周文王、孔子、朱熹的脚下聆听教诲。

比如在他六十七岁那年的五月二十六日，他在日记中这样记载：&ldo;昨天晚上，我梦见孔子的孙子子思来访我。

他说他是按孔子的命令来的，我感动得要死，也就在梦中醒来了。

&rdo;吴与弼特别注重行，所以在他门下学习的人肯定是个出色的劳动力。

但他的弟子中也有叛逆者，此人就是陈白沙。

陈白沙慕名而来，几天过后就发现吴与弼没什么突破性思想，于是赖在床上，不去劳动。

吴与弼就用棍子击打他，愤怒地说：&ldo;如此懒惰，怎么能做程颐、朱熹的门徒！

&rdo;

陈白沙细皮嫩肉，当然经受不起棍棒的考验，于是号叫着离开了吴与弼。

当他肉体的疼痛还未消失时，他的精神更剧烈地疼痛起来。

这种疼痛就是：朱熹的理学好像是错误的，他叫人到外面去&ldo;格物&rdo;而获得&ldo;天理&rdo;，纵然把外面的理格了，又怎么能和我的心意一样？朱熹注解的&ldo;四书&rdo;是天理，我去格它，结果我的心发现，他的注解有问题，可大家都说，他的话都是天理啊。

这可如何是好？

陈白沙无论如何都解不开这个心结，他从朱熹理学的殿堂里窜了出来，去探索陆九渊心学。

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