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第31章（第2页）

事实上，我们的祖先跟我们差不多，那些昔日的荣耀和辉煌大多是我们的理。

然而这把往昔理想化、把古人传奇化的传说，恰是小说家取之不尽，用之不竭的创作源。

它是关于故乡的、也是关于祖先的，于是便与作家产生了水辱交融的关系，于是作家在利用故乡传说的同时，也被故乡传说利用。

故乡传说是作家创作的素材，作家则是故乡传说的造。

十、超越故乡

还是那个托马斯&iddot;沃尔夫说过：我已经发现，认识自己故乡的办法是离开它；寻找到故乡的办法，是到自己心中去找它、到自己的头脑中、自己的记忆中、自己的精神中以及到一个异乡去找。

（托马斯&iddot;沃尔夫讲演录《一部小说的故事》）他的话引起我强烈的共鸣‐‐当我置身于故乡时，眼前的一切都是烂熟的风景，丝毫没能显示出它们内在的价值，它们的与众不同，但当我远离故乡后，当我拿起文学创作之笔后，我便感受到一种无家可归的痛苦，一种无法抑制的对精神故乡的渴求便产生。

你总得把自己的灵魂安置在一个地方，所以故乡便成为一种寄托，便成为一个置身都市的乡土作家的最后的避难。

肖洛霍夫和福克纳更彻底‐‐他们干脆搬回到故乡去居住了‐‐也许在不久的将来，我也会回到高密东北乡去，遗憾的是那里的一切都已面目全非，现实中的故乡与我回忆中的故乡、与我用想像力丰富了许多的故乡已经不是一回。

作家的故乡更多的是一个回忆往昔的梦境，它是以历史上的某些真实生活为根据的，但平添了无数的花糙，作家正像无数的传说者一样，为了吸引读者，不断地为他梦中的故乡添枝加叶‐‐这种将故乡梦幻化、将故乡情感化的企图里，便萌动了超越故乡的希望和超越故乡的可能。

高举着乡土文学的旗帜的作家，大致可以分为这样两种类型：一种是终生厮守于此，忠诚地为故乡唱着赞歌，作家的道德价值标准也就是故乡的道德价值标准，他们除了记录，不再做别的工作，这样的作家也许能成为具有地方色彩的作家，但这地方色彩并不是真正意义上的文学风。

所谓的文学风格，并不仅仅是指搬用方言土语、描写地方景物，而是指一种熔铸着作家独特思维方式、独特思想观点的独特风貌，从语言到故事、从人物到结构，都是独特的、区别于他人。

而要形成这样的风格，作家的确需要远离故乡，获得多样的感受，方能在参照中发现故乡的独特，先进的或是落后的；方能发现在诸多的独特性中所包含着的普遍性，而这特殊的普遍，正是文学冲出地区、走向世界的通行。

这也就是托&iddot;斯&iddot;艾略特在他的著名论文《美国文学和美国语言》中所指出的：任何一位在民族文学发展过程中能够代表一个时代的作家都应具备这两种特性‐‐突发地表现出来的地方色彩和作品的自在的普遍意义……假如在相当长的一段时间内，外国人对某位作家的倾慕始终不变，这就足以证明这位作家善于在自己写作的书里，把地区性的东西和普遍性的东西结合在一。

沈从文、马尔克斯、鲁迅等人，正是这一类远离故乡之后，把故乡作为精神支柱，赞美着它、批判着它，丰富着它、发展着它，最终将特殊中的普遍凸现出来，获得了走向世界的通行证的作。

托马斯&iddot;沃尔夫在他短暂一生的后期，意识到自己有必要从自我中跳出来，从狭隘的故乡观念中跳出来，去尽量地理解广大的世界，用更崭新的思想去洞察生活，把更丰富的生活写进自己的作品，可惜他还没来得及认真去做就去世。

苏联文艺评论家t……巴里耶夫斯基曾经精辟地比较过海明威、奥尔丁顿等作家与福克纳的区别：福克纳这时走的却是另一条。

他在当前的时代中寻求某种联系过去时代的东西，一种连绵不断的人类价值的纽带；并且发现这种纽带源出于他的故乡密西西比河一小块土。

在这儿他发现了一个宇宙，一种斩不断的和不会令人失望的纽。

于是他以解开这条纽带而了其余。

这就是海明威、奥尔丁顿和其他作家们成为把当代问题的波浪从自己的周围迅速传播出去的世界闻名作家的原因，而福克纳‐‐无可争辩地是个民族的、或甚至是个区域性的艺术家‐‐它慢慢地、艰苦地向异化的世界显示他与这个世界的密切关系，显示人性基础的重要性，从而使自己成为一个全球性的作。

（外国文学研究资料丛刊《福克纳评论集》）

托马斯&iddot;沃尔夫所觉悟到的正是福克纳实践着。

沃尔夫记录了他的真实的故乡，而福克纳却在他真实故乡的基础上创造了一个比他的真实故乡更丰富、博大的文学故。

福克纳营造他的文学故乡时使用了全世界的材料，其中最重要的材料当然是他的思想‐‐他的时空观、道德观，是他的文学宫殿的两根支。

这些东西，也许是他在学习飞行的学校里获得的，也许是他在旅馆里的澡盆里悟到。

福克纳是我们的‐‐起码是我的‐‐光辉的榜样，他为我们提供了成功的经验，但也为我们设置了陷。

你不可能超越福克纳达到的高度，你只能在他的山峰旁另外建造一座山。

福克纳也是马尔克斯的精神导师，马尔克斯学了福克纳的方法，建起了自己的故乡，但支撑他的宫殿的支柱是孤。

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