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第58章（第1页）

然而，事情并不止于打击假道学这么简单。

在打击假道学的背后，隐藏着的是清代帝王对&ldo;真道学&rdo;的反感和排斥。

按理说，&ldo;道学&rdo;或者说&ldo;理学&rdo;，要求人们践行圣人的教导，做正人君子，忠君孝亲，对专制统治是有利的，历代莫不大力提倡。

然而专制主义的历史发展到清代，就连这种&ldo;道学&rdo;本身，也成了专制制度扩张的妨碍。

原因很简单。

理学固然有维护&ldo;纲常&rdo;的一面，同时也有追求自我完善，要求人格独立的一面。

儒家学说为士人们设定的最高人格理想不是功名利禄，而是立德、立言、立功三不朽，是成为顶天立地的完人。

早期儒学都对人的自由意志极为推崇。

孔子说：&ldo;三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

&rdo;孟子则说：&ldo;富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

&rdo;一言以蔽之，原始儒学要求其信徒能在权力面前挺起腰杆，而不做随声附和的应声虫。

儒学一方面要求其信徒尽力为皇帝服务，同时也要求他们不能放弃对自己人格尊严的坚持和精神价值的追求。

在世俗层面，儒学信徒对皇帝和权力秩序服从尽礼；在精神层面，他们中的许多人却以&ldo;圣人&rdo;自期，追求&ldo;始乎为士，终乎为圣人&rdo;。

希望自己能够通过道德砥炼，成为达到人类最高最完美境界的人，在精神上远远超越帝王和其他权力者。

汉光武帝刘秀的同学严光，曾出山帮助刘秀取得天下，刘秀登基后想召他做官，他不肯接受，而是隐居富春山耕钓自娱。

及至唐代，虽然唐太宗妄想使天下英雄尽入我彀中，但是李白仍然可以做他的帝师梦，希望自己能在&ldo;事君之道成，荣亲之义毕&rdo;后，&ldo;与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧洲&rdo;，逃离权力的控制。

但是，君权像恶性肿瘤一样，是世界上最具扩张性的事物之一，它不允许任何独立的事物存在。

专制权力的独占性本质驱使它永远努力冲破一切限制，挣脱所有束缚，深入社会每一个角落，毒化每一个细胞，直至最后整个社会在它的紧紧拥抱中窒息而死。

士人的人格追求，在专制达到极峰的清代就成了君权的障碍。

清代的建立，与以前诸朝不同。

在入关以前，满族社会中带有大量的奴隶制因素。

雍正皇帝说：&ldo;满洲风俗，尊卑上下，秩然整肃，最严主仆名分。

&rdo;其他清代人也一再说：&ldo;主仆之分，满洲尤严。

&rdo;&ldo;我朝君臣之分极严，尤非前朝可比。

&rdo;传统儒家君臣关系是完整的互动关系，&ldo;君使臣以礼，臣事君以忠&rdo;，双方各有各的尊严底线。

然而入关之后的清代皇帝却以满洲&ldo;主奴名分&rdo;偷换了，或者说改造了数千年以来的君臣关系，使之变成了赤裸裸的主子和奴才关系。

他们要求，作为臣子，不但身体要属于君主，他的心灵也应该属于君主，不应该有任何自己的独立意志、独立需求，特别是个人尊严。

雍正皇帝就曾直截了当地说过，大臣要无时无刻不与皇帝统一思想，不许有自己的独立意志。

他在《朋党论》中说：&ldo;要根除朋党之源，那么全国上下必须统一思想。

要统一思想，那么一切是与非的标准都必须唯我是从。

&rdo;&ldo;你们各位大臣如果将朕之所好者好之，所恶者恶之，是非画一，则不敢结党矣。

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