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第4部分（第2页）

而佛教对于社会的关怀、人权的维护、民众的福祉，自是不能置身事外。

因此，佛教徒不能以远离政治为清高，所谓“问政不干治”

，个人可以不热衷名位权势，但不能放弃关怀社会、服务众生的责任。

薪尽火传，生命在于转化

长乐先生：

科学以“物质不灭”

来描述我们人类世界能量的存在。

它是不是和佛教所说的涅槃境界很相似，生命没有消亡，只有转化？

星云大师：人，从过去的生命延续到今生，从今生的生命延续到来世，主要就是“业力”

像一条绳索，它把生生世世的“分段生死”

都连系在一起，既不会散失，也不会缺少一点点。

“生命不死”

，就是因为有“业”

，像春去秋来，像冬寒转为春暖，一切都是循环，都是轮回。

所以，生，是因缘生；死，是因缘灭。

从圣义谛来看，无生也无死。

自然就像一个“圆”

，好因带来善果，坏因遭致恶果，因果相续，无始无终。

无量劫以来，生命在自然循环下历经千生万死。

死固然是生的开端，生也是死的准备，所以生也未尝生，死也未尝死。

如薪尽火传，生命之火不曾停熄；如更衣乔迁，生命的主人仍未尝改变。

所以古来的高僧大德大事已明，生死一如。

长乐先生：我们每一个人的见解都有出现偏差的时候。

因为无论我们身处哪一个国家，多大年龄，读过多少本书，对某个领域多么了解，都不能弥补我们现实的局限性。

不要说在大宇宙时空里，就是针对一个国家一个地区甚至一个人，我们的认知，往往也是捉襟见肘，充满了狭隘臆断。

星云大师：由于世俗的尘垢累积日深，使我们原本清净的心蒙上了污染，以这颗不再是明镜的心去观察世象，难免会产生偏差的见解，因此如何培养正见，减少偏差，是很重要的。

所谓正见，指正确的见解，也就是对时空能认知，对人我关系能明察，对事理因缘能透彻。

佛教认为人生的基本正见有四：要正见有因有果，要正见有业有报，要正见有圣有凡，要正见有善有恶。

“正见”

也像一部照相机，拍照焦距不准确，洗出来的照片就会走样。

同样的，我们看世间的人、事，和世间各种道理，如果焦距调不准，不能以正确的思想来看待，眼中的一切事物都会变质。

良知就是知耻、知愧、知恩

长乐先生：

有时候，当我们标榜自己是爱国主义者的时候，也许应该先扪心自问一下，我们的爱国，到底是一种发自内心的忠义至诚，还是一种排除异己的方法？是虔诚无私地奉献，还是肆意挥霍占有欲的挡箭牌？

星云大师：《阿含经》说：“以欲为本故，母共子诤，子共母诤，父子、兄弟、姊妹亲族辗转共诤。

……以欲为本故，王王共诤，民民共诤，国国共诤；彼因共相诤故，以种种器杖转相加害，或以手杈、石掷，或以杖打、刀斫。”

可见，只要所谓“爱”

的情绪里面掺杂了私欲，那么，无论是“爱人”

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