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第27部分（第2页）

，和上亦是差不多的意思。

即《公羊》学者们认为，《春秋》这个“新王”

假托鲁国的十二世诸侯，行王者之事。

孔子说：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”

可见《公羊》的学者们也认为，这里《春秋》有一寓言的性质，只是《春秋》是借助真正存在的史实来寄托自己的寓意，因此而更有说服力和权威性。

《春秋》有一种寓言式历史来体现他的思想。

《春秋》用虚构真理去解释历史，反过来借助历史的权威性支持真理的合法性。

这就是我以为的《春秋》的本质。

《公羊》学者们认识到这一点，他们接受了这一点，并且致力于从《春秋》中分离出真理来指导现实的政治活动。

《春秋》是否王鲁和为何王鲁，其实己不是重要的问题。

实际上，这也从来不是一个重要的问题，而只是《春秋》新王说的附属性问题。

之所以要在实际上诸侯中寻找一个王的隐性替身，有可能表达了这样的信息：让人们从中去寻找王者在某些问题应当如何行事，可以这样解释：《春秋》、《春秋》中的鲁公、孔子其实就是孔子政治理想中的三位一体。

有时候《春秋》新王无法表达的地方，就需要通过鲁公来传递某些信息。”

“故所谓的“孔子为王”

，《公羊》学者往往借助这种说法，来制衡皇帝的权力。”

“至于“孔子改制”

，则是属于所谓的“公羊口说”

，一般认为是后代公羊学者的发挥。

究竟是孔子的本意还是后代公羊学者的发挥，是个大问题，影响到一系列观点的权威性和合法性，公羊做为官方主要政治学说的年代，并没有产生什么影响。

“孔子改制”

，公羊学者们往往称之为“春秋制”

、“太平制”

，《公羊》学者们通过公羊口说认为，孔子在《春秋》中通过讥、贬、诛、绝等条例，实际上改变了周制，孔子要实行的，是一种全新的制度，亦即“春秋制”

。

这种“改制”

，包括公羊学者们认为，孔子改正朔，要行夏代的历法而不用周代的历法；规定了嫡子继承制；大一统制；亲迎制；三田制；三年丧制；三等爵制；七等官制；选举制；井田制；郊制等等。

观察其中这些改制，有些是因袭周制，有些确有改变。

至于是否改变，我们这里不必追究，由学者们去考据好了。

我们只要知道，到了西汉中后期，这些制度成为了理想政治制度。

因此我们只要了解这些制度的内容和其中暗藏的含义就够了。”

“接下来说“天子一爵”

，这是公羊学者给天子的定位，也是公羊排定的政治等级的一部分。

“天人感应说”

众所周知是董仲舒的重要思想，也是属于公羊思想的一部分，实际上本身就是董仲舒对《春秋公羊传》的解释。

其内容无非是借用一些灾异，赋予政治意义，来吓唬皇帝。

就是所谓的“屈君伸天”

。

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