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第2部分（第2页）

？？？？（三）被传言淹没的修行者真容？？？？继位第六世达赖后，仓央嘉措对越演愈烈的政治斗争毫无兴趣，但又不得不夹在蒙古汗廷和西藏地方官员之间，充当各派利用的工具。

作为宗教领袖，他无法一心向佛，以第巴桑结嘉措为代表的西藏势力希望利用他争夺更多的行政权力。

这种为僧不能、为俗又没有实质权力的尴尬身份，注定了他的苦恼，也导致了他只能以表面上的放荡形骸来化解内心的郁闷。

？？？？不过，即使在青少年时代曾游戏酒肆、游走花间，但作为达赖喇嘛的仓央嘉措并非如一些人误解的那样，将全部心思都花在声色犬马之中。

相反，他是一位深有慧根的活佛，短暂的世俗享乐，只是他从众生苦乐的体验中顿生厌离之心，从而走向更加坚定的信仰之旅的一个过程而已。

？？？？他有一首诗写道：？？？？黄边黑心的乌云，？？？？是产生霜雹的根本。

？？？？非僧非俗的出家人，？？？？是圣教佛法的祸根。

？？？？这明确地表达了既是对非僧非俗状态的憎恶，也表明了仓央嘉措反对亦僧亦俗的政教合一体制的立场，反映了仓央嘉措内心所蕴藏的佛性和深厚的宗教使命感。

？可叹的是，后世文人往往仅仅根据仓央嘉措几首看似描写情爱的诗歌，不问缘由，任意想象，甚至添盐加醋，试图将这位真情真性、修为深厚的得道高僧，脸谱化为一代“情僧”

。

还有所谓学者根据传闻把他比作“南唐后主，北宋道君”

　；并将他的“坐废”

归咎为偷情夜行的“败泄”

。

就连在曾经翻译过仓央嘉措诗歌的学者中，也有人指其“与南唐李煜何以异”

，并且感叹“惟不识其辞庙之日，有无挥泪对宫娥之悲，赴京之秋，有无不堪回首之恨耳”

……？？？？菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

仅仅根据几句话、几段花边消息是无法公正客观地评价一个历史人物的。

透过历史的尘埃，一个更加真实、完整和高大的仓央嘉措，必将更加清晰地展现在世人　面前。

？？？？应该提及的是，一直以来其实都有人为仓央嘉措鸣屈，认为他的诗歌是用了浅显的语言和形象，表达了佛教哲学中最深奥的学问乃至密宗的某种境界，“形似放荡不羁，实则清静无染”

。

但是如同“好事不出门，恶名传千里”

的道理一样，人性的弱点，总是喜欢传似是而非的“闲话”

，所以仓央嘉措的真容，反而被淹没在浅薄的流言中了。

？？？？（四）“玛吉阿米”

，一个美丽的误会？？？？今天，很多“小资”

是通过拉萨八廓街的“玛吉阿米”

酒吧知道仓央嘉措的。

酒吧的服务人员会告诉人们，那里曾是仓央嘉措“密会情人”

的地方，“玛吉阿米”

的意思就是“情人”

。

有的服务员还会说，“玛吉阿米”

就是仓央嘉措情人的名字。

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