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第17集本（第2页）

这个地方忍的所缘境是一种大乘佛法的道理，大乘佛法的道理对诸法实相描述是「一切法即空、即假、即中」，这样子一种不可思议的中道实相，菩萨对于这样一种甚深法义能够随顺好乐，安忍不动。

这个就是所谓的「于诸境缘」，等于是有三种境缘：第一个是人，第二个是事情，第三个是佛法。

「彼相违品，谓瞋恚怯弱，不解不乐也。

」跟忍辱相违背的就是对众生的瞋恚、对事情承当的怯弱，对大乘法义的不解不好乐。

此中忍辱的圆满，是就着我们在遇到种种境缘刺激的时候，能够消灭自己的瞋心，对于这样一种消灭瞋心的观照跟调伏的力量，我们内心当中数数的修习，使令这种观照力跟调伏力一次一次的增长广大乃至圆满，而安立做忍辱的；不是说要等待一切恶劣的有情都离开暴恶、一切障道因缘都不来干扰菩萨内心才安忍，不是这个意思的。

这意思就是说，我们不能去改变外在的人事的因缘，我们唯一能够做的就是加强自己的观照跟调伏。

在《入菩萨行论》上说：「恶有情如空，非能尽降伏，唯摧此忿心，如破一切敌。

」就是说我们今天所生长的环境不是一个净土，是一个秽土，在这个秽土当中恶有情如空，性情暴恶的有情就像虚空一样的充满人世间，依我们的力量不可能一一的去降伏，不能尽降伏。

菩萨在这样一种恶劣的环境当中如何自处呢？这当中讲出一个方法，「唯摧此恚心，如破一切敌」，我们唯一能够做的就是加强自己的观照力跟调伏力，来调伏我们这一个扰动的心识，这样子就能够消灭一切敌人。

就是你内心能够忍辱，你就没有敌人，不是外在的敌人消失了才没有敌人。

这个地方是简要的把忍辱的体性先作一个说明。

（二）忍辱差别

先看问：

问曰：云何菩萨忍波罗蜜多种性相？

什么是菩萨成就忍辱的一种相貌呢？看回答：

谓诸菩萨，性于他所遭不饶益：无恚害心，亦不反报；若他谏谢，速能纳受——终不结恨，不久怀怨。

如是等类，当知名为菩萨忍波罗蜜多种性相。

─《瑜伽师地论》─

一个菩萨在整个修行的过程当中，有时候遭遇到顺境，有时候遭遇到逆境，就是不随顺我们心意的境界，我们内心是这样的希望，但是这个境界跟我们的希望相违背，当这个不饶益的境界去刺激我们内心的时候，我们应该怎么办呢？

这当中有两个相貌：第一个「无恚害心，亦不反报。

」如果今天是一个深位菩萨，就是加行位的菩萨，加行位的菩萨他长时间的修学，内心当中有坚固的观照力跟调伏力，所以不饶益的境界刺激这个菩萨的时候，他内心当中能够生起一个般若波罗蜜的观照，能够在这些人事的障道因缘当中观照「因缘所生法，我说即是空」，就是在整个人事的障道因缘当中没有一个真实的自我，其实我们一个人会起瞋恨心就是有对立，我相、人相的对立，就是在各式各样因缘当中，你自己捏造一个、假想一个自我，你也假想别人是一个他，你认为我跟他之间对立起来。

当然这都是我们自己的妄想，所以般若波罗蜜其实就是把相貌还原，其实我们自己捏造的自我意识是不存在的，其实这个生命就是一个因缘法，这件事情是过去的因缘业力出现了，如此而已。

所以深位菩萨他对于般若智慧观照特别的深厚，所以他对这种不饶益的境界，不会产生我相、人相的对立，也就没有瞋心可得，他也不会对这个事情产生报复，这个是深位菩萨的可贵。

对一个资粮位浅位的菩萨，「若他谏谢，速能纳受」，资粮位的菩萨他的特色就是观照力、调伏力薄弱，他主要仰仗信心积集一点善业，对三宝有一点真实的信心，这个信心的支持使令他发起了菩提心，他对自我意识的执着非常坚固，人世间一接触的时候，他就会造成种种假想的对立，我相、人相的对立，他自然就会生起瞋心了。

但是身为一个菩萨起码的条件，这个地方讲出一个最低的标准，说一个凡位菩萨发起瞋心是可以理解的，但是「若他谏谢，速能纳受」，就是说当对方已经如法忏悔的时候，你就要使令自己的瞋心调伏下来，也就是说你这个瞋心不能太粗猛，要淡薄，你内心当中要多少有一些观照跟调伏的力量，所以这个地方就讲出一个菩萨忍辱最低的限度，如果他已经向你谏谢了，不管他做了再大的错事，你要马上能够接受、马上调伏你的瞋心。

这以下作一个总结，总之菩萨对于这种不饶益的境界，内心「终不结恨，不久怀怨」。

这个地方是说我们在面对不饶益境界有两种相貌：一个是埋怨，一个是怨恨。

不久怀怨，就是说一个浅位菩萨内心是有所得的，对自我意识的执着也是非常坚固，所以遇到不饶益的境界内心埋怨几句，这个是可以接受的；但是你不能够把这个埋怨的力量转成一种怨恨，不能结成一种怨恨。

就是说我们无量劫在生命中打滚那么久了，跟很多人结了善缘、也跟很多人结了恶因缘：恶因缘一接触的时候，内心当中自然会产生怨、埋怨；但是你身为一个菩萨，你到了佛堂做定课的时候，经过你在佛堂里面的修止修观以后，你一定要产生一种观照跟调伏的力量，把你刚刚不平等的心情调伏下来，不能够让埋怨在你心中不断的累积、增长广大而结成一种恨，不可以这样子，这样子你就伤害你的菩提心。

所以这个地方《瑜伽师地论》说不久怀怨，你这个怨的时间不能太久，绝对不能让这个怨结成恨。

当然不能结成恨，那就是自己要有修行的道力。

「如是等类，当知名为菩萨忍波罗蜜多种性相」，前面所说的就是一个菩萨忍辱的一个相貌。

在《智度论》上龙树菩萨说：佛陀讲六度修学，为什么讲完布施跟持戒以后要讲忍辱？龙树菩萨先作一个譬喻说：譬如一个贫穷的人家，他刚开始要先追求珍宝，有了珍宝以后，他必须建立一个仓库来保存珍宝，使令珍宝不会被贼所偷去、不会流失掉。

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