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第5部分（第3页）

子曰：“移风易俗莫善乎乐，安上治民莫善乎礼。”

乐对社会风俗的影响非常大，古代帝王也非常重视乐的教化作用。

诗三百在周时均可配上曲子歌唱，汉代的乐府诗其实也一样，只是后来曲子逐渐失传，人们只知道其文而不晓其曲。

诗经之风、雅、颂三体，文心雕龙这样理解：“夫化偃一国谓之风，风正四方谓之雅，容告神明谓之颂。”

就目前而言，风、雅二体之乐是急需的。

故此，黄宗羲从诗经风、雅二体中精心挑选了一些出来，让人配上古曲。

在各县学中增加乐师，教县学的学子们唱熟，然后，由学子们去村、镇蒙学中教授童子们歌唱。

大人们于蒙童们所唱的这些悠扬的曲调及优美的歌词听得多了，竟也不学自会，风、雅之声遂遍及全国。

但这些毕竟是反映古代生活的词曲，还需要有反映现在生活的词曲。

经过商议后，决定恢复周朝的采诗制度，在乐府中增设采诗官。

采诗即采集民间之诗，百姓往往会在诗中表达出或讥讽、或赞誉、或哀怨、或愉悦之情，选择一些有代表性的、重要的诗上闻于朝廷，使朝廷能听到民间的声音，了解民间疾苦和朝廷不足。

白居易对周朝的采诗制度是极为推崇的，可惜屡次奏请恢复未被采纳。

如今，在黄宗羲的提议下得到了恢复，实在是利国利民之举。

乐府负责对采集来的诗进行选择，然后配上悠扬舒缓的曲子，成为新的风体，由乐师教唱。

黄宗羲还打算请人从朝廷的角度、写出新的朝堂之诗，作为新的雅体传唱。

戏曲方面，则根据明代大儒王阳明的见解，由乐府将一些关于忠臣孝子之事的戏曲整理出来，让戏曲艺人们排练后，在民间表演。

同时禁止演出一些淫靡、低俗的戏曲。

另外还有人提议将诸佛、菩萨、高僧、道家诸神仙修行事迹编成戏曲，也得到了采纳。

随着风、雅歌曲及戏曲的传布，百姓愈发敦厚仁爱，好礼让而耻于争讼，民风日渐归于淳朴。

第十六章　清朝改制

中国汉地的民选体系、教政及百姓安乐的生活，亦随着陆上、海上日趋兴旺的贸易，为满州、西藏、新疆、蒙古等少数民族地区及东亚、东南亚等地百姓所知悉，受到各地百姓的羡慕和推崇。

人们渴望着在本地区也能如中国汉地般，建立以民为重的国家体制。

1950年秋季快结束时，张怀德接到多尔滚的一封密信，他将取消清朝帝制，改名为清国，进行民选，目前正在筹划之中。

多尔滚表示，清国成立后，将作为中国的属国，请中国对清朝改制予以支持。

原来，自清人败回满州后，多尔滚便密切注意着汉地的改革，近三年的巨大变化使多尔滚感到了很大的震动。

满州百姓更是对汉地的举措十分向往。

多尔滚的一些兄弟、臣属都劝其进行改革，废除帝制变为民选体制后，他多尔滚便可名正言顺的当上总统，不需再为顺治小皇帝卖命。

不然的话，等日后顺治长成，他兄弟几个不知道能落个什么下场。

多尔滚也颇动心，满州的八旗，多尔滚、阿济格、多铎兄弟三人占了三旗子，代善、豪格占了两旗，其他还有三旗。

如果这三旗能支持他进行改革，那么就不怕代善、豪格反对了。

于是在多尔滚的授意下，臣下们与那三旗旗主就此事进行了接触。

那三旗旗主并不反对建立民选政体，但担心民选后失去自己的权势。

多尔滚承诺如果将来他们在民选中落败，便任命他们为本旗军队都统。

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