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当时的人仍然按照朱熹的思路,想把一切天理都捕捉到手,然后再去实践。
长此以往,每个人都拥有了一种本事:嘴上功夫天下第一,一旦要其动手,就会束手无策。
他希望能改变这种读书人的毛病。
当然,&ldo;知行合一&rdo;实际上也是他心学&ldo;心即理&rdo;和&ldo;事上练&rdo;的延伸:天理既然都在我心中,那我唯一也必须要做的就是去实践来验证我心中的天理,而不是去外面再寻找天理。
这种思路有个莫大的好处:心中有天理,那我们就不必再去寻找天理,如此一来,我们就节省了大量时间,而这些时间可以用在实践中。
这样一来,你就有足够的时间去实现理想。
王阳明心学和朱熹理学、陆九渊心学的一个重要区别就在这里,它也正是王阳明心学的闪光点。
实际上,知行合一和事上练只是&ldo;致良知&rdo;的一个前奏,真正动人心弦的是他心学思想的精华‐‐致良知。
1509年,王阳明在贵阳书院讲&ldo;知行合一&rdo;,他的门徒开始逐渐聚集,他的声望已今非昔比。
人人都认为他应该不仅仅是个教育家和思想传播者。
既然&ldo;知行合一&rdo;,他应该把他的知和行结合起来,所以在1510年农历三月,他三年的贬谪期限结束后,在贵州多名官员的推荐下,他被任命为江西吉安府庐陵县县令。
一个和曾经的自己完全不同的政府官员王阳明正式登场。
他已脱胎换骨,不是从前那个对仕途毫无热情,总是请假的王阳明了。
他意气风发,但又谦虚地说,虽然经国之志未泯,但三年来不曾参与政事,恐怕不能胜任一县之长的工作。
他不幸言中,当庐陵县的父母官的确不是件容易的事。
以当时政府官员的角度来看,江西最惹人注目的&ldo;特产&rdo;就是刁民,尤其是吉安府庐陵县,简直是刁民生产地。
王阳明前任一位姓许的县令在庐陵待了三年,临走前身心俱疲,奄奄一息。
在给上级的述职报告中,他说,如果世界上真有地狱,如果非要让我在地狱和庐陵选一个,那我选前者。
在他眼中,庐陵人就是恶棍,市侩的小人。
他绞尽脑汁也搞不明白下面的事实:庐陵人特别喜欢告状,先在庐陵县内上诉,如果得不到满意的结果,就会离开庐陵上访。
许县令声称,他办公桌上每天都会堆积一千份以上的诉讼案卷。
这使他生不如死。
后来他采取严厉的手段,将告状人关进监狱。
可这些人太机灵,一群流浪汉特意来告状,为的就是进监狱后有吃喝。
许县令无计可施,只能请辞,他的接班人王阳明就来了。
王阳明一到庐陵县,县令的幕僚们就把该地百姓的喜好告诉了他,并且特意指点王阳明,对付他们,只能采取高压政策。
王阳明将心比心,分析说,自古以来民间就有&ldo;民不与官斗&rdo;的生存智慧。
如果民总是和官过不去,那只能说明一点,他们的权益受到了侵犯。
幕僚对王阳明一针见血的分析却不以为然,他们指出,庐陵是四省交通之地,鱼龙混杂,是非极多。
人没有定力,自然会受外界环境的影响,所以每个人都不是省油的灯。
因为在这种环境下省油,就没办法生存。
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