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第47章 新儒家 理学1（第4页）

既然如此，它就不只是气之凝聚，而且是依照整个此类事物之理而进行的凝聚。

为什么只要有气的凝聚，理也必然便在其中，就是这个缘故。

关于理相对地先于气的问题，是朱熹和他的弟子们讨论得很多的问题。

有一次他说：“未有这事，先有这理。

如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。”

（《朱子语类》卷九十五）一个理，先于它的实例，朱熹这段话已经说得十分清楚了。

但是一般的理，是不是也先于一般的气呢？朱熹说：“理未尝离乎气。

然理形而上者，气形而下者。

自形而上下言，岂无先后？”

（《朱子语类》卷一）

另一个地方有这样一段：“问：有是理便有是气，似不可分先后。

曰：要之也先有理。

只不可说今日有是理，明日却有是气。

也需有先后。”

（《朱子语类》卷一）从这几段话可以看出，朱熹心中要说的，就是“天下未有无理之气，亦未有无气之理”

，没有无气的时候。

由于理是永恒的，所以把理说成是有始的，就是谬误的。

因此，若问先有理还是先有气，这个问题实际上没有意义。

然而，说气有始，不过是事实的谬误；说理有始，则是逻辑的谬误。

在这个意义上，说理与气之间有先有后，并不是不正确的。

另一个问题是：理与气之中，哪一个是柏拉图与亚里士多德所说的“第一推动者”

？理不可能是第一推动者，因为“理却无情意，无计度，无造作”

。

但是理虽不动，在它的“净洁空阔的世界”

中，却有动之理，静之理。

动之理并不动，静之理并不静，但是气一“禀受”

了动之理，它便动；气一“禀受”

了静之理，它便静。

气之动者谓之阳，气之静者谓之阴。

这样，照朱熹的说法，中国的宇宙发生论所讲的宇宙的两种根本成分，就产生出来了。

他说：“阳动阴静。

非太极动静，只是理有动静。

理不可见，因阴阳而后知。

理搭在阴阳上，如人跨马相似。”

（《朱子语类》卷九十四）这样，太极就像亚里士多德哲学中的上帝，是不动的，却同时是一切的推动者。

阴阳相交而生五行，由五行产生我们所知道的物质宇宙。

朱熹在他的宇宙发生论学说中，极为赞同周敦颐、邵雍的学说。

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