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第2章 中国哲学的精神1（第2页）

；思想思想的思想是反思的思想。

哲学家若要坚持在我们思想之前必须首先思想我们的思想，他就在这里陷入邪恶的循环；就好像我们竟有另一种能力可以用它来思想我们的思想！

实际上，我们用来思想思想的能力，也就是我们用来思想的能力，都是同一种能力。

如果我们怀疑我们思想人生、宇宙的能力，我们也有同样的理由怀疑我们思想思想的能力。

宗教也和人生有关系。

每种大宗教的核心都有一种哲学。

事实上，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织。

这就是我所说的宗教。

这样来规定“宗教”

一词的含义，实际上与普通的用法并无不同，若照这种含义来理解，就可以看出，不能认为儒家是宗教。

人们习惯于说中国有三教：儒教、道教、佛教。

我们已经看出，儒家不是宗教。

至于道家，它是一个哲学的学派；而道教才是宗教，二者有其区别。

道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。

道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。

举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。

但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，显然是反乎自然而行的。

道教有征服自然的科学精神。

对中国科学史有兴趣的人，可以从道士的著作中找到许多资料。

作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也有区别。

受过教育的中国人，对佛学比对佛教感兴趣得多。

中国的丧祭，和尚和道士一起参加，这是很常见的。

中国人即使信奉宗教，也是有哲学意味的。

现在许多西方人都知道，与别国人相比，中国人一向是最不关心宗教的。

例如，德克·布德教授（DerkBodde）有篇文章，《中国文化形成中的主导观念》[1]，其中说：“中国人不以宗教观念和宗教活动为生活中最重要、最迷人的部分。

……中国文化的精神基础是伦理（特别是儒家伦理）不是宗教（至少不是正规的、有组织的那一类宗教）。

……这一切自然标志出中国文化与其他主要文化的大多数，有根本的重要的不同，后者是寺院、僧侣起主导作用的。”

在一定意义上，这个说法完全正确。

但是有人会问：为什么会这样？对于超乎现世的追求，如果不是人类先天的欲望之一，为什么事实上大多数民族以宗教的观念和活动为生活中最重要、最迷人的部分？这种追求如果是人类基本欲望之一，为什么中国人竟是一个例外？若说中国文化的精神基础是伦理，不是宗教，这是否意味着中国人对于高于道德价值的价值，毫无觉解？

高于道德价值的价值，可以叫做“超道德的”

价值。

爱人，是道德价值；爱上帝，是超道德价值。

有人会倾向于把超道德价值叫做宗教价值。

但是依我看来，这种价值并不限于宗教，除非此处宗教的含义与前面所说的不同。

例如，爱上帝，在基督教里是宗教价值，但是在斯宾诺莎哲学里就不是宗教价值，因为斯宾诺莎所说的上帝实际上是宇宙。

严格地讲，基督教的爱上帝，实际上不是超道德的。

这是因为，基督教的上帝有人格，从而人爱上帝可以与子爱父相比，后者是道德价值。

所以，说基督教的爱上帝是超道德价值，是很成问题的。

它是真超道德价值。

而斯宾诺莎哲学里的爱上帝才是真超道德价值。

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