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第72章（第2页）

当婴儿获得语言和识别符号的能力时，通过各种体会，其意义就发生了变化，之后婴儿就成了一个分裂的主体，潜意识则成了&ldo;另一个&rdo;。

同时，潜意识所使用的&ldo;语言&rdo;则有别于&ldo;意识语言&rdo;，而是另一种语言。

假如你没看懂这句话，那让我们说得更直白一点儿吧：&ldo;我&rdo;是虚幻的存在，是潜意识的外在形成物（这点被物理界的&ldo;全息宇宙&rdo;理论严重支持）。

&ldo;我&rdo;并不存在，只是概念而已。

所以，弗洛伊德所强调的&ldo;加强&lso;自我&rso;，并由&lso;自我&rso;来主导，或大部分主导潜意识&rdo;这一理论，拉康认为是不可能的。

因为自我是没有办法取代潜意识的，并且也无法完全揭示、控制潜意识。

因为潜意识是所有（意识）的核心。

或者说，三元论把主次颠倒了‐‐潜意识才是基础所在。

所以，潜意识其实是一种自然语言，或者干脆可以说潜意识并非我们自己，而是&ldo;别的什么&rdo;。

这个&ldo;别的什么&rdo;在每个人身上体现出来就是潜意识。

但拉康并不认同荣格所说的&ldo;集体潜意识&rdo;的存在，而是认为只有一种情况：潜意识。

至于潜意识创造出了不同的&ldo;我&rdo;，也就造成了一种看上去比较个性化的&ldo;潜意识&rdo;。

这就犹如那个成语一样：盲人摸象‐‐在这个人感觉中它是蛇一样的东西；在另一个人的感觉中它是柱子。

但有趣的是，体会潜意识的，反而是潜意识所创造出的&ldo;我&rdo;（请读者不要嫌这段绕，实际上拉康的原文更绕，我能写成这样已经很不容易了）。

这个就是拉康著名的&ldo;自我幻象论&rdo;。

所以不同于弗洛伊德致力于研究&ldo;婴儿是如何形成的潜意识和&lso;超我&rso;，最终成为社会的一分子&rdo;，拉康所注重的是&ldo;婴儿是如何产生出&lso;自我&rso;这个概念&rdo;，并且跟原本的&ldo;自然语言&rdo;‐‐潜意识统一出了&ldo;我&rdo;这一概念。

也正是拉康认为这种理论正确，因此他对于&ldo;自然联想&rdo;这种&ldo;潜意识的导出行为&rdo;极其感兴趣，并且对&ldo;自然联想&rdo;所表达出的语言结构很看重。

不过他并非像弗大爷那样把这种&ldo;自然联想&rdo;所带来的&ldo;语言链条&rdo;的某个特定点作为&ldo;起始点&rdo;或者&ldo;真相点&rdo;。

他觉得这种联想过于飘忽不定、滑动、循环，所以不存在任何锚定‐‐可以定在任意点，所以任意点也就都不重要了‐‐任何一点都具有同样重要的价值，那么也就集体无价值‐‐真正的价值不在某个点上，而在于这种链接形式上。

说白了也就是：整体才算是有价值，而整体是啥呢？指系统本身。

说起来，这就好像字典：一个词只能将你引向另外的词，而永远无法引向词所指示的东西。

拉康认为这就是潜意识。

说到这儿了，我要在这本书中第n次强调：请牢记，潜意识是进程，非固定，也不可能固定或被固定（也就是说，在一开始我们就已经在接触拉康的理论了）。

拉康就是这样在弗洛伊德的潜意识理论基础上，为我们展开了&ldo;一个永远漂移不定的驱力、欲求的混沌的世界&rdo;。

他不关心弗洛伊德所关心的&ldo;怎样才能将这些混乱的驱力和欲求带入意识之中，使之具有一些秩序、可见缘由和意义，从而能够得到理解和管理&rdo;。

拉康认为每一个人在成年后就已经通过&ldo;自我&rdo;把那些来自于&ldo;异世界&rdo;的&ldo;能量&rdo;加以固定、稳定为&ldo;我&rdo;了，并且把知觉身体与自我的关系进行了统一（我不知道大家发现没有，这个问题说到这里，已经很哲学了）。

对于这种发展的进程，拉康提出了三个概念：需求、请求和欲求。

这其实对应着三段发展时期，他把这三段发展命名为：现实界、想象界和象征界（我个人看法认为这三个词都非常精确）。

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