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第26部分（第1页）

仲，所以历史上称他为“江左夷吾”

。

读者如能照我说的方法去实行，包管成为管子而后的第一个大政治家。

结论

说了一大堆的话，在这收头结大瓜的时候，不妨告诉读者一点秘诀：厚黑的施用，定要糊一层仁义道德，不能把它赤裸裸的表现出来。

王莽的失败，就是由于露出了厚黑的缘故。

如果终身不露，恐怕王莽至今还在孔庙里吃冷猪肉。

韩非子说：“阴用其言而显弃其身。”

这个法子，也是必要的。

即如我著这本《厚黑学》，你们应当秘藏枕中，不可放在桌上。

假如有人问你：“你认识李宗吾吗？”

你就要做一种很庄严的面孔说：“这个人坏极了，他是讲厚黑学的，我认他不得。”

口虽这样说，但心里应当供一个“大成至圣先师李宗吾之位。”

你们能够这样做去，生前的事业一定惊天动地，死后一定入孔庙吃冷猪肉无疑。

所以我每听见人骂我，都非常高兴，说道：“吾道大行矣。”

还有一点，我前面说：“厚黑上面，要糊上一层仁义道德。”

这是指遇着道学先生而言。

假如遇着讲性学的朋友，你同他讲仁义道德，岂非自讨没趣？这个时候，应当糊上“恋爱神圣”

四个字。

若遇着了讲马克思的朋友，就糊上“阶级斗争，劳工专政”

八个字，难道他不喊你是同志吗？总之，面子上应当糊以什么东西，是在学者因时因地，神而明之，而里子的厚黑二字，则万变不离其宗。

有志斯学者，细细体会！

自序2

我原来是孔子的信徒，小的时候父亲与我命的名，我嫌他不好，见《礼记》上孔子说，儒有今人与居，古人与稽，今世行之，后世以为楷，就自己改名世楷，字宗儒，表示信从儒教之意。

光绪癸卯年，我从富顺赴成都读书，与友人雷君詟皆同路，每日步行百里，途中无事，纵谈时局，并寻些经史，彼此讨论。

他对于时事，非常愤慨，心想铁肩担宇宙，就改字铁崖。

我觉得儒家学说有许多缺点，心想与其宗孔子，不如宗自己，因改字宗吾。

从此之后，我的思想也就改变，每读古人的书，就有点怀疑，对于孔子，虽未宣布独立，却是宗吾二字，是我思想独立的旗帜，二十多年前，已经树立了。

我见二十四史上一切是非都是颠倒错乱的，曾做了一本《厚黑学》，说古来成功的人，不过面厚心黑罢了，民国元年，曾在成都报纸上发表。

我对于尧舜禹汤文武周公孔子十分怀疑，做了一篇《我对于圣人之怀疑》。

这篇文字，我从前未曾发表。

我做了那两种文字之后，心中把一部二十四史，一部宋元明清学案扫除干净，另用物理学的规律来研究心理学，觉得人心的变化，处处是跟着力学轨道走的，从古人事迹上，现今政治上，日用琐事上，自己心坎上，理化数学上，中国古书上，西洋学说上，四面八方，印证起来，似觉处处可通。

我于是创设了一条臆说：心理之变化，循力学公例而行。

这是我一人的拘墟之见，是否合理，不得而知，特著《心理与力学》一篇，请阅者赐教。

我应用这条臆说，觉得现在的法令制度，很有些错误的地方，我置身学界把学制拿来研究，曾做了一篇《考试制之商榷》，又著了一篇《学业成绩考察会之计划》，曾在成都报纸发表，并经四川教育厅印行。

那个时候，我这个臆说还未发表，文中只就现在的学制陈说利弊，我的根本原理未曾说出，诸君能把那两篇文字与这篇《心理与力学》对看，合并赐教，更是感激。

我近日做有一篇《推广平民教育之计划》，也附带请教。

我从癸卯年，发下一个疑问道，孔孟的道理，既是不对，真正的道理，究竟在什么地方？这个疑团，蓄在心中，迟至二十四年，才勉强寻出一个答案，真可谓笨极了，我重在解释这个疑问，很希望阅者指示迷途，我绝对不敢自以为是。

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