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第17章（第2页）

然而，对桃花源式的、封闭自足的自然经济的向往，在魏晋时期成为一种主流意识并影响深远。

比陶渊明晚一百多年的北朝儒生颜之推写过一部流传甚广的《颜氏家训》，在治家篇中，他教育子孙们说：&ldo;生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。

蔬果之畜，园场之所产;鸡豚之善，埘圈之所生。

爰及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种殖之物也。

至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。

&rdo;也就是说：&ldo;人民生活的根本就是自己栽种庄稼以收获食物，亲手种桑织麻，所有的生活用品，从一只鸡到一头猪，从一把锄头到一根蜡烛，都是能自给自足的，所求于外部世界的，只有盐而已。

&rdo;自宋明之后，《颜氏家训》成为很多家族家训的蓝本。

若从国史而论，从道家《道德经》的&ldo;邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来&rdo;，到儒家孔孟对井田制的痴迷，乃至陶渊明的《桃花源记》、朱元璋对男耕女织的刻意追求，最近溯及毛泽东的&ldo;免费吃饭&rdo;的人民公社，一路延溯，可见小农经济在国民中的吸引力。

第五讲　世民治国：最盛的王朝与最小的政府

法国年鉴派历史学家布罗代尔提出过&ldo;世界时间&rdo;的概念。

按他的观点，人类文明的进步并不均衡地发生在地球的每一个地方，相反，它只出现在少数的两到三个地方，这些地方所呈现的景象代表了那个时期人类文明的最高水平，在一张简化了的世界地图上，很多地点是无声无息的空白，它们完全地处在轰轰烈烈的历史之外。

每一个国家的国民都应该警惕地寻找自己的方位，去判断自己到底是身处&ldo;世界时间&rdo;之中，还是置身事外，是与&ldo;世界时间&rdo;同步前行，还是被远远地抛弃在外面。

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若将两千多年的中国历史放置于世界文明史中，我们或可以发现，两汉时期，&ldo;世界时间&rdo;确乎是在西方的罗马城和东方的西安、洛阳。

公元6世纪之后，中国独享&ldo;世界时间&rdo;长达一千年之久。

从13世纪开始，西方的进步声浪越来越响，到18世纪，&ldo;世界时间&rdo;的钟摆彻底离开了中国。

直至我写作本书的2013年前后，中国与美国并称为g280，&ldo;世界时间&rdo;重新回来。

在千年鼎盛时期，唐朝无疑是其中最显赫的一个阶段。

中国于公元589年重新统一，杨坚在长安建立隋朝。

29年后，李渊代隋，创建唐朝。

后人好以一字定义历朝，譬如暴秦、强汉、弱宋，唐朝是唯一被冠之以&ldo;盛&rdo;的。

唐朝前后290余年，治国者在军政及经济政策上的创新颇有让人耳目一新之处。

科举制以及世族势力的式微

唐朝在四大制度建设上的最大贡献是推行科举制。

科举始创于隋，奠型于唐。

政府通过定期考试来选拔官吏，考试的内容是研习儒家经典‐‐有人计算过，它们的总字数在90万字左右。

这种定期考试从公元605年（隋大业元年）开始实行，到1905年（清光绪三十一年）为止，整整实行了1300年，由于采用分科取士的办法，所以叫做科举。

科举制是对军爵制的演进，从此，文武二士都拥有了公平地进入体制内的通道，不再成为反对的力量。

早在唐代，就有人发现了其中的奥秘，赵嘏曾赋诗曰：&ldo;太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头。

&rdo;科举制度造成知识阶层对国家权力的绝对依赖，在这个由&ldo;规定动作&rdo;组成的考试行动中，知识分子首先丧失了独立存在的可能性，进而放弃了独立思考的能力，也就是从这一制度确立之日起，曾独立存在的知识分子阶层在中国历史上完全地消失了。

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