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第38章（第2页）

孔家店的两大股东‐‐孔、孟都没说过，这是孔家店的伙计‐‐唐朝的韩愈讲的。

在唐代大家也讨论什么是&ldo;仁&rdo;的问题，而韩愈下的定义：博爱叫做仁。

后世以讹传讹，就认为这是儒家思想了。

这也是有问题的。

韩愈为什么会下这个定义?虽然称他&ldo;文起八代之衰&rdo;，他的定义不一定也是起八代之衰的。

真理是不能够用名气压住人的，韩愈的思想，并不都是孔、孟思想。

他是研究墨子的专家，墨子的思想就有&ldo;兼爱&rdo;，大家现在忘记了韩愈是研究墨子思想的专家，所以他把墨子的思想，融会到儒家思想中去，把&ldo;兼爱&rdo;换一个字改为&ldo;博爱&rdo;，等于把长袍脱掉穿上西装而已。

后世不明真相，就以为博爱之谓仁是儒家思想的解释。

我们并不一定说韩愈这个定义下得不对。

我们的态度要客观，真理只有一个。

我们拿哲学观点来说，宇宙万有的那个最原始的东西，哲学家说它是本体，西方的宗教家叫他作上帝，印度人叫&ldo;佛&rdo;，叫&ldo;如来&rdo;，中国人叫&ldo;道&rdo;。

名称不同而所指的是同一东西。

等于馒头与面包，名称不同，一样是用面做成，可以吃饱的东西。

所以我们不要被某一名词捆住，各个表现的方式不同而已。

其次，汉代以来一直到唐代，对仁的解释，漫无限制。

古代书上不管说什么，都&ldo;仁呀!仁呀!&rdo;的大谈仁义之道。

孔子讲仁，孟子讲义，最后连起来就是仁义;仁义即孔孟，孔孟即仁义。

如果我们作八股文就这样大作文章了：&ldo;仁义者，孔孟之说也，孔孟之说者，仁义之道也……&rdo;这篇文章通了。

实际说了半天，如果以逻辑来批评，只有八个字：&ldo;陈言颠倒，不知所云。

&rdo;等于清代乾隆年间才子纪晓岚批评文章的一个故事，有一个学生拿一篇文章请他看，他引用了两句古诗来评语：&ldo;两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。

&rdo;说这个学生的文章&ldo;不知所云，越说越远&rdo;了。

所以汉唐以来，一般学者讲孔子之仁的，都可借用纪晓岚这个批评，也是&ldo;不知所云，越说越远&rdo;了。

那时的学者，讨论这个仁字的文章，有多达一百万字的，这样一个字会扯得那么多，孔子何尝有这个本意!所以我常说，老子写了五千言，后世解释老子的文章，古今中外累积起来，有几千万宇，到目前为止，外文翻译有好几十种《老子》之多，如果老子知道了，会把大牙都笑掉。

大家讲了半天，是不是老子原来的意思呢?张先生讲的张老子，刘先生讲的刘老子。

谁的老子才是老子?

到了宋代的理学家，自认为继孔孟之心传。

孔子传心法与曾子，作了《大学》这篇书，曾子传心法与子思，子思写了《中庸》。

子思传心法与孟子，孟子以后失传了。

宋代理学家自认为又得了这个心传秘诀。

中间事隔千把年，不知道宋代理学家们在哪里拿到这个秘诀的。

其实他们把佛家、道家的东西挖了来，然后还要骂佛家、道家，所以宋代理学家的学问态度很有点不对劲，这种作法实在不大高明。

其次，他们拿心性‐‐哲学的道理解释&ldo;仁&rdo;说：&ldo;仁者核之心也。

&rdo;如核桃的仁、杏仁。

同时他们又加上佛家的思想，认为万物的果实，都是阴阳两瓣，中间空心的，所以仁便是道体的心空境界。

宋儒另一个解释，他们说医书上麻木就叫不仁，可见仁是讲心的知觉性的，他们这样一来，暴露了身份了，这完全是佛家的话，不过硬将光头的和尚，拉来戴上孔子的帽子。

在唐代以后讲孔孟的心法，而传承孔孟之心法者，就是这些宋儒‐‐理学家。

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