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第129章（第2页）

神者，天地之所以驭者也。

显然，阮籍认为&ldo;神&rdo;是天地所以产生和支配万物的神妙作用。

即是说&ldo;神&rdo;是由物质产生的精神，精神是第二性的，物质是第一性的。

阮籍在《大人先生传》说：

时不若岁，岁不若天，天不若道，道不若神，神者，自然之根也。

&ldo;神者，自然之根&rdo;，这里的&ldo;神&rdo;字又怎样解释呢？神既然是自然之根，是否就说&ldo;神&rdo;是高于自然之上的有意识东西呢？我们认为不能这样解释。

此处的&ldo;根&rdo;，也只是指自然界加于万物的生长等作用。

前面的&ldo;道&rdo;是作&ldo;规律&rdo;解，并非有意旨的东西。

神也是一样，它只指自然加于万物的作用。

阮籍在下面又说：

太初何如？无后无先，莫究其极，谁识其根？邈渺绵绵，乃反复乎大道之所存，莫畅其究，谁晓其根？

上面的两个&ldo;根&rdo;字，都当&ldo;作用&rdo;解。

所以&ldo;自然之根也&rdo;句中的根字也应当&ldo;作用&rdo;解。

这句话的意思和&ldo;天地之所以驭者也&rdo;句一样，都是指来自天地或自然的作用。

阮籍在《通易论》中谈论到《易》和天地的关系时说：

《易》之为书也，本天地，因阴阳，推盛衰，出自幽微，以致明著……覆焘天地之道，囊括万物之情……此天下之所以顺自然，惠生类也。

可见阮籍认为《易》这本书的内容是反映&ldo;天地之道&rdo;和&ldo;万物之情&rdo;的，它所阐明的变化和规律来自天地和自然，而非出自什么&ldo;神&rdo;和上帝的恩赐。

因此，阮籍的结论是：&ldo;天地，《易》之主也；w&oga;w奇qisuu書网万物，《易》之心也&rdo;。

这就是说：推动万物万事变化的主宰是物质属性的天地，而非&ldo;神&rdo;或其他有意识的东西。

因此我们说阮籍的自然观基本是唯物主义。

阮籍对历史发展的看法，与嵇康基本相同。

他认为远古有一个顺乎自然的理想社会，说：昔者天地开辟，万物并生，大者恬其性，细者静其形……明者不以智胜；闇者不以愚败。

强者不以力尽，弱者不以迫畏。

盖无君而庶物定，无臣而万事理。

他又说：圣人明于天人之理，达于自然之分，通于治化之体，审于大慎之训，故君臣垂拱，完太素之朴，百姓熙怡，保性命之和。

然而阮籍理想中的这种社会往后是怎样变坏的呢？阮籍说：三皇依道，五帝伏德，三王施仁，五霸行义，强国任智，盖优劣之异，薄厚之降也。

由上可知，在三皇、五帝时代，还是他理想中的社会的继续。

那时在上者&ldo;依道&rdo;、&ldo;伏德&rdo;，顺应自然，朴素无扰，人们之间无利害冲突，也就无所谓善恶是非，因此能保持&ldo;太素之朴&rdo;，而使&ldo;百姓熙怡&rdo;。

但阮籍认为从三王时代起，社会政治情况就开始逆转，越来越往下滑，所谓&ldo;施仁&rdo;、&ldo;行义&rdo;，也不过是掩盖其反自然、反人民的实质与骗术而已。

阮籍对这种统治给人民带来的不幸和灾难，深表愤慨，他说：君立而虐兴，臣设而贼生。

坐制礼法，束缚下民。

欺愚诳拙，藏智自神。

强者睽眠而凌暴，弱者憔悴而事人。

假廉而成贪，内险而外仁……竞能以相尚，争势以相君……竭天地万物之至，以奉声色无穷乏欲……惧民之知其然……严刑以威之……阮籍不仅严厉揭发假仁假义，&ldo;坐制礼法&rdo;的君主和媚主虐民、贪如豺虎的官吏，而且对一般循规蹈矩、追名逐利的君子们也予以抨击，认为他们不过是裤裆里的虱子，可悲亦复可笑！

总的看来，阮籍的历史观是唯心的，但他不满于阶级社会的残暴、丑恶和伪善，而向往&ldo;太素之朴&rdo;的社会，这种社会没有暴君恶吏的压榨，&ldo;刑设而不犯，罚著而不施&rdo;；&ldo;害无所避，利无所争&rdo;；&ldo;善恶莫之分，是非无所争&rdo;。

这种描述实际就是他对现实政治的不满与批判，具有一定的积极意义。

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