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第92章 对生命短暂的感叹（第2页）

依周公解梦说梦死得生或弗洛伊德说梦乃现实愿望的堆砌物（见《梦的解释》），那我暂时还死不了，不必过多忧虑，但死亡的问题从此便如魔鬼般缠绕在我的脑子中。

我这时才深深体会到曾祖母临终的几天前老是说的“我快要死了”

这句话是多么的悲哀和痛苦！

于是，无端的梦魇接踵而至，让我一夜夜的失眠；悲哀生命的危若朝露，使我一次次的痛苦；曾祖母的一声“我快要死了”

，令我感到生命的虚无和悲剧的重量。

我生存承受力已近于破灭而经神近于疯狂，我禁不住一次次问，禁不住一次次怀疑：“人为什么要死？难道生就是为了死？既然生就是为了死，那又何必生？”

这时的我，只觉的生是一个上帝赋予人的奢侈行为或头脑发热做出的决定，总之，我觉得，一个人从娃娃落地的那天起，便犯了错误，我无端觉得人出生的哭声，便是为自己的错误而啼哭。

我自己思索出来的这个结论，没有给我任何的解脱和一丝的欣慰，反使我陷入对生命的悲哀和死亡的恐怖。

于是，我疯狂地阅读一切关于死亡的书。

我先是从叔本华的悲观主义找到了观点的支柱，可是，叔本华同样只指出生命的悲哀而没有找到解决的方案。

我便阅读起佛经来，佛陀在涅槃之际劝教徒们不必悲侬，并作偈言：一切诸众生，皆随有生死。

我今亦生死，而不随于有。

一切造作行，我今欲弃舍。

表现了佛陀对生死的豁达。

（见《涅槃经》）。

陶渊明在《挽歌行》中表现得异常豁达，诗云：“死去何所道，托体同山阿。”

但后人谁都知道，对生死的豁达并不意味着逃脱了死亡，摆脱了生命的悲哀。

这一点李白便深深的意识到，他作诗悲叹：“生者为过客，死者为归人。

天地一逆旅，同悲万古尘。”

（见《拟古》）。

他便去炼丹寻仙，可仍是一个自我安慰的行为罢了。

我想，我对生死决豁达不了，于是，又阅起了《金刚经》来。

《金刚经》教人：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相······离一切诸相，即名诸佛。”

其中又有一偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

我不知道有谁能做到这些，我不知道有谁能因此而解脱，总之，佛教传入我国不久便有个王充的人抨击。

佛教的超脱生死，不过是一种自我麻醉罢了！

那么，基督教呢？

尼采早在几个世纪前呼喊“上帝死了！”

因此，我不信任何宗教，宗教都是虚伪的，都不敢直面人生！

我要直面人生，直面生死！

我明确地告诉自己，人是要死的！

林语堂在《论难免一死》中说：“我们不是这个尘世的永久房客，而是过路的旅客。”

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