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第5章（第2页）

凡人之心，无不有诗，如诗人作诗，诗不为诗人独有，凡一读其诗，心即会解者，即无不自有诗人之诗。

无之何以能够？惟有而未能言，诗人为之语，则握拨一弹，心弦立应，其声激于灵府，令有情皆举其首，如睹晓日，益为之美伟强力高尚发扬，而污浊之平和，以之将破。

平和之破，人道蒸也。

虽然，上极天帝，下至舆台，则不能不因此变其前时之生活；协力而夭阏之，思永保其故态，殆亦人情已。

故态永存，是曰古国。

惟诗究不可灭尽，则又设范以囚之。

如中国之诗，舜云言志（34）；而后贤立说，乃云持人性情，三百之旨，无邪所蔽（35）。

夫既言志矣，何持之云？强以无邪，即非人志。

许自繇（36）于鞭策羁縻之下，殆此事乎？然厥后文章，乃果辗转不逾此界。

其颂祝主人，悦媚豪右之作，可无俟言。

即或心应虫鸟，情感林泉，发为韵语，亦多拘于无形之囹圄，不能舒两间之真美；否则悲慨世事，感怀前贤，可有可无之作，聊行于世。

倘其嗫嚅之中，偶涉眷爱，而儒服之士，即交口非之。

况言之至反常俗者乎？惟灵均将逝，脑海波起，通于汨罗（37），返顾高丘，哀其无女，（38）则抽写哀怨，郁为奇文。

茫洋在前，顾忌皆去，怼世俗之浑浊，颂己身之修能，（39）怀疑自遂古之初（40），直至百物之琐末，放言无惮，为前人所不敢言。

然中亦多芳菲凄恻之音，而反抗挑战，则终其篇未能见，感动后世，为力非强。

刘彦和所谓才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香糙。

（41）皆著意外形，不涉内质，孤伟自死，社会依然，四语之中，函深哀焉。

故伟美之声，不震吾人之耳鼓者，亦不始于今日。

大都诗人自倡，生民不耽。

试稽自有文字以至今日，凡诗宗词客，能宣彼妙音，传其灵觉，以美善吾人之性情，崇大吾人之思理者，果几何人？上下求索，几无有矣。

第此亦不能为彼徒罪也，人人之心，无不泐二大字曰实利，不获则劳，既获便睡。

纵有激响，何能撄之？夫心不受撄，非槁死则缩朒耳，而况实利之念，复ysys热于中，且其为利，又至陋劣不足道，则驯至卑懦俭啬，退让畏葸，无古民之朴野，有末世之浇漓，又必然之势矣，此亦古哲人所不及料也。

夫云将以诗移人性情，使即于诚善美伟强力敢为之域，闻者或晒其迂远乎；而事复无形，效不显于顷刻。

使举一密栗（42）之反证，殆莫如古国之见灭于外仇矣。

凡如是者，盖不止答击縻系，易于毛角（43）而已，且无有为沉痛著大之声，撄其后人，使之兴起；即间有之，受者亦不为之动，创痛少去，即复营营于治生，活身是图，不恤污下，外仇又至，摧败继之。

故不争之民，其遭遇战事，常较好争之民多，而畏死之民，其苓落殇亡，亦视强项敢死之民众。

千八百有六年八月，拿坡仑大挫普鲁士军，翌年七月，普鲁士乞和，为从属之国。

然其时德之民族，虽遭败亡窘辱，而古之精神光耀，固尚保有而未隳。

于是有爱伦德（ear－ndt）（44）者出，著《时代精神篇》（istderzeit），以伟大壮丽之笔，宣独立自繇之音，国人得之，敌忾之心大炽；已而为敌觉察，探索极严，乃走瑞士。

递千八百十二年，拿坡仑挫于墨斯科之酷寒大火，逃归巴黎，欧土遂为云扰，竞举其反抗之兵。

翌年，普鲁士帝威廉三世（45）乃下令召国民成军，宣言为三事战，曰自由正义祖国；英年之学生诗人美术家争赴之。

爱伦德亦归，著《国民军者何》暨《莱因为德国大川特非其界》二篇，以鼓青年之意气。

而义勇军中，时亦有人曰台陀开纳（theodorkorner）（46），慨然投笔，辞维也纳，剧场诗人之职，别其父母爱者，遂执兵行；作书贻父母曰，普鲁士之鹫，已以鸷击诚心，觉德意志民族之大望矣。

吾之吟咏，无不为宗邦神往。

吾将舍所有福祉欢欣，为宗国战死。

嗟夫，吾以明神之力，已得大悟。

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